形式哲学在西方审美经验观念史中的现实基础

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【摘要】：这也是其形式哲学的现实基础。但是这四因又可以继续简化，“后三者常常可以合而为一，因为形式和目的是同一的，而运动和变化的根源又和这两者是同种的。”当然，这也是对柏拉图的一种反拨，并对中世纪经院哲学唯名论产生了深远的影响。尽管形式和感性事物不可分离，但前者的决定性作用是不言而喻的。

一、形式哲学

亚里士多德哲学给人印象最深的恐怕是现实感，并被视为是对柏拉图的反动。尽管他也谈神灵，但他的目光更多的是投向自然和社会，研究尘世世界的真实性和成因，研究一切变化的原理和规律，而不是求助于天国的“理念”。在他的眼里，一切的原因都在身边，在触摸可见的现实里。文艺复兴时期拉斐尔的油画《雅典学园》（图5.1）形象地阐释了他与老师的区别。画中柏拉图一根手指上空超然的“理念”，暗示世界的真理只存在于天国，且只有一个；亚里士多德头向老师，右臂前伸回拢，手指张开，手心向下，和老师上指的手臂反向相对，指自己所认识的永恒真实只存在于凡间，且内在于林林总总的众生相。或许正因为这点，或者受这点的影响，亚里士多德和自己的师爷苏格拉底一样，被指控为亵渎神灵，并被雅典的特别>审判法庭判刑。那应该是他从亚历山大身边离开回到雅典，在公元前335年创办吕克昂（Lyceum）学园十年后的事情。但不同的是，他并没有像苏格拉底那样选择献身神圣的美德和规则，而是不加理睬，躲到卡尔西斯退隐。据说，他曾对此讲过，不会给雅典第二次机会来犯下攻击哲学的罪行。^[5]事实上，这更应该是一种现实的选择，美德、规则包括法律，在亚里士多德看来是为人所用，而不是由它们来控制人。这也是其形式哲学的现实基础。

图5.1　拉斐尔：《雅典学园》（The School of Athens），创作于1509～1511年，湿壁画，罗马，梵蒂冈。

亚里士多德的哲学始于自然哲学的“本原”论。所谓本原，是指：

存在、生成和认识由之开始之点，它们既可以内在于事物，也可以外在于事物。从而自然是本原，元素是本原，设想、意图、实体和何以是都是本原。在许多情况下，善和美是认识和运动的始点。^[6]

这就把无限的现实事物都看成了变化和运动的原因和始点，现实世界万事万物都具有本原的意义。这和柏拉图唯一性的“理念”无论在性质上还是数量上，似乎都大不相同。但事情又不这么简单。亚里士多德在《物理学》中分析了众多的本原，认为所有原因中，有四个原因是基本的。第一是质料因，即“事物所由产生的，并在事物内始终存在着的那东西”。比如塑像的铜，酒杯的银子；第二是形式因，“即表述出本质的定义”。比如2:1这样的比例和数是音程的原因；第三是动力因，即“变化或静止的最初源泉”。比如父亲是孩子的原因；第四是目的因，比如“健康是散步的原因”。但是这四因又可以继续简化，“后三者常常可以合而为一，因为形式和目的是同一的，而运动和变化的根源又和这两者是同种的。”^[7]于是众多的原因并为两种，即质料和形式，而这是生成和存在的基本原因。

原因具备后，运动自然就发生了。当质料和形式产生联系的时候，表现为“潜能”向“现实”的转化过程，所谓潜能（dunamis），“就是使别一事物动变之源”，^[8]比如作为质料的大理石就有变成雕像的“潜能”；所谓“现实”（energeia ），指的：(www.chuimin.cn)

就是一件东西的存在，但存在的方式并不是我们所说的那种“潜在”……现实之于潜能，犹如正在从事建筑的东西之于能够从事建筑的东西，醒之于睡，正在观看的东西之于闭着眼却有视力的东西，已有质料构成的东西之于质料，已经制成的东西之于尚未制成的东西。^[9]

换言之，质料一旦被赋予形式，就会由潜能状态转入现实。如果看重的是过程，汉语的现实就可以翻译成“实现”，注重的是结果，就是“现实”。它们在希腊语中都是同一个词。

在此之后，亚里士多德又提出了自己的本体论和形而上学（“第一哲学”），其中的核心范畴是“实体”^[10]。出于对柏拉图把理念世界和经验世界分割开来的不满，亚里士多德把具体、个别的经验事物看作实体，所谓“所有的实体，似乎都在表示某一‘这个’（to de ti）”。^[11]而那些普遍性的东西由于与个别性的“这个”对立，当然也就不是实体了；换言之，越个别的东西实体性越大，越普遍的东西实体性越小。亚里士多德的这种实体观，其实是对现实世界个性的重视，也就是承认个性的实在地位。反映出当时希腊社会思维的一种转向，由以前追求“共相”，转向追求特殊。亚历山大的霸业多多少少助长了这种转向。当然，这也是对柏拉图的一种反拨，并对中世纪经院哲学唯名论产生了深远的影响。

然而，亚里士多德在分析个别事物的内部因素的时候，他的本体论、实体论就又回到了本原论上面，也就是回到了对质料因和形式因的分析上面。按照实体的要求经过一系列分析后，亚里士多德一方面确定质料不太算实体，形式具有足够的实体性，另一方面他又指出：“所谓个体的是其所是，就是那就其自身而言的是、存在。”^[12]这里的“是、存在”也就是“实体”。那么，“是其所是”指的又是什么呢？这就需要对“形式”范畴作一下分析。

所谓“形式”，在亚里士多德的哲学中一是指外在形状（morphe），即事物外观上表现出来的样子；二是指事物的内在形式，即eidos，是事物“是其所是”或“是所是的什么”。这样我们就看到，亚里士多德所讲的实体，指的就是事物的内在形式，他的本原论和本体论也正是在形式上面统一起来。

因此，无论是在四因说中，还是在本原论和本体论当中，形式在亚里士多德心里都是第一位的要素。尽管形式和感性事物不可分离，但前者的决定性作用是不言而喻的。考虑到这种形式与柏拉图的理念（eidos）系属相同词源，可以说亚里士多德虽然把老师的理念拉回人间，但实际上形式却和理念一样，都拥有着高贵而独立身份，都是对感性经验事物的一种抽象。换言之，亚里士多德通过个别的“实体”范畴，表面上给予感性经验以足够的重视，但最后并未真正跳出他老师的窠臼，轻视感性经验，同时又在自己的本体构成中，对经验事物加以抽象化的做法并未改变。经验主体只不过由理念悄悄交到抽象的形式那里，人，依然是被动的对象。这种形式优先的思想，自然也反映到了亚里士多德的审美经验观念上面。

形式哲学在西方审美经验观念史中的现实基础

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