亚里士多德的形式在西方审美经验观念史的第五章

2024-02-01 百科知识版权反馈

【摘要】：第五章亚里士多德的形式“我可怜的是他的人，而不是他的品性。”[1]——亚里士多德柏拉图一生中的大部分时间处于希腊相对和平的时期，他的“理念”世界也肃穆宁静。柏拉图去世后，他的学生亚里士多德继承了老师的衣钵，但亚历山大的声音必然回响在他的思想里。据说，柏拉图称亚里士多德是真正具有才智的人，如果他不到场，他就拒绝讲课。

第五章　亚里士多德的形式

“我可怜的是他的人，而不是他的品性。”^[1]

——亚里士多德

柏拉图一生中的大部分时间处于希腊相对和平的时期，他的“理念”世界也肃穆宁静。然而，理想的理智“观照”似乎注定要为严酷的现实付出代价。从公元前4世纪50年代开始，一个来自北方的势力对雅典虎视眈眈，公元前338年，马其顿王国国王菲利普和18岁的王子亚历山大率领大军南下，在科罗尼亚以摧枯拉朽之势击溃雅典和底比斯联军，亚历山大公元前336年继承王位后，公元前334年击败波斯，公元前332年战胜埃及，回师东进攻陷巴比伦，足迹直至印度河流域，建立起一个空前庞大的马其顿王国，王国持续到公元前323年33岁的亚历山大在巴比伦去世。

血与火意味的不仅仅是战争，它更是对一个时代思想的严厉拷问。希腊的先祖一直生活在动荡的生活方式中，他们从不缺乏勇气和征服的欲望。然而，在对世界本原的探究里，在对稳定生活的向往中，他们开始抵制身上的感性欲望，企图建立一个充满和谐和美德的理想国度，并终于在柏拉图的“理念”世界里完成了对尘世的思维操控。只是，经验现实的主人，真的是在人之外的某种规则吗？当人拱手把自己的主权让给一个虚拟的造物，无论是水，是火，还是美德和理念，最终总会被现实从天国拉下，让它看清自己无非是生活的工具，而不是主人。(www.chuimin.cn)

还在亚洲大地上奋马扬鞭的亚历山大听人说起，亚里士多德正在希腊出版著作，他马上写了一封信给自己的老师：

亚历山大致亚里斯多德：敬候祺安。你将口授的奥秘之学撰写成书以后出版，实在有欠允当。如果你所教导给我的知识全部公开，那么我对别人又怎能稳操胜券？就我的立场而论，可以在此明确相告，宁可在学问方面具有相当的优势，远较权力和统治凌驾众人之上，使我感到更大的满足。亚历山大顿首。^[2]

知识故其所好，学问固然重要，但它毕竟要为个人所用。亚历山大的占有欲并非美德，却是真真确确的现实。柏拉图去世后，他的学生亚里士多德继承了老师的衣钵，但亚历山大的声音必然回响在他的思想里。在现实的力量铿锵作响时，高飘的思想必然会复归尘世，尽管有时并不情愿。

作为柏拉图的学生，亚里士多德（Aristotle，公元前384～前322年）深得自己老师的器重。他17岁那年从色雷斯来到雅典，^[3]在柏拉图公元前387年创办的阿卡德米学院（Academy）从学二十年。据说，柏拉图称亚里士多德是真正具有才智的人，如果他不到场，他就拒绝讲课。当亚里士多德退出学园时，他还讲：“亚里士多德踢开了我，正如小雄驹踢开生养它的母亲一样。”^[4]事实上，亚里士多德的思想正处于他的老师和亚历山大之间，他把老师的理念从天上拉返人间，又在现实的土壤上深埋下理念的种子。这使得他的审美经验观念具有浓重的现实气息，开始包容尘世的感性欲望，但又悄悄地把经验主体从理念交付到形式手里，继续着老师对审美经验的抽象。当然，是以一种隐蔽的形式。

亚里士多德的形式在西方审美经验观念史的第五章

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