西方审美经验观念史：对象真实比例和谐的动态表现

2024-02-01 百科知识版权反馈

【摘要】：审美经验不但要表现出对象的真实、比例、和谐，还要在动态中呈现出来。前者把审美经验看成是一个时间性的过程，而且是一个斗争性的过程，和毕达哥拉斯抽象的观照对比鲜明。在这种意义上，它们的审美经验观念对后世而言，主要是积极的意义。

四、审美经验的运动性

在对审美经验的看法上，尽管赫拉克利、普罗泰戈拉和苏格拉底有不同之处，但三人也有一致的地方，就是对动态审美经验的认可。审美经验不但要表现出对象的真实、比例、和谐，还要在动态中呈现出来。这正是受益于规则，又不受规则束缚的表现。从古风后期到古典时期的希腊审美实践，印证了三人的观念。

赫拉克利特所处的时代正值古风艺术的晚期，人们虽然还在讲求审美经验的对称、和谐，但各种审美经验形式几乎都已“冲破了古风期程式的束缚，赋予雕像以最大限度的生活气息：动态。”^[31]这不仅体现在建筑、雕塑等造型艺术上面，也体现在伊索寓言、埃斯库洛斯的悲剧等语言艺术当中。比如《阿伽门农》这部悲剧，主人公的命运由盛转衰，其妻子的笑脸相迎到杀机闪现，都展现了无常的情节变幻。

第一次希波战争结束后，特别是在伯利克里当政期间（公元前461年被选为首席执政官，除中间两年落选离职外，一直到公元前429年去世），雅典把修复卫城当作对击败波斯人的雅典娜的敬意。结果在持续近一个世纪的浩大工程中，给人类留下了宏伟的审美奇观。整个建筑群极力追求的是秩序和平衡，应该是对当时极端无序世界的某种回应。然而，在总体的平衡中变化却成了主旋律。帕特农神庙（图3.1）建于约公元前448年至公元前432年，建筑师是伊克提诺斯和卡里克拉克。整座建筑严格按照毕达哥拉斯式的黄金分割比例，宽度是高度的1.618倍，大约比率为8:5。但我们看到，多利亚式的柱式已并不像人们所认识到的那样，上下直径相同。实际的立柱呈弧形上细下粗，如让柱子向上延伸开去，会在空中1.5英里处相交。为避免站在下面看上去，立柱的往外倾斜，建筑师充分考虑了人们的视觉变形而非认识。更大的变化是雕刻师菲狄亚斯做出的。他不但在墙壁、雕带等处设计了众多以战争为主题的浮雕、绘画，更是在自己的艺术经验中突出了创作主体的地位。“尤其是在雕刻（巴特农神庙雅典娜女神所用）盾牌上面亚马逊人之战的浮雕时，菲狄亚斯把自己的形象也雕了进去，把自己雕成一个秃头老人，双手举起了石头；他还把伯利克利雕成一个非常英俊的、正与一个亚马逊人搏斗的形象。”在雕塑宙斯神像时，“在考虑比例的问题上仍有缺陷；他把神像处理为坐姿，却几乎接触到了屋顶，那么给人的印象就是：假如宙斯直立起来，就会把庙宇的屋顶掀翻。”^[32]这哪里是“缺陷”，相反，如此的风格展示的正是当时艺术家力求多变，充分展示自己作为经验主体的荣耀与权利。

图3.1　《帕特农神庙》，公元前448年至公元前432年，雅典卫城，大理石材质。

伯利克里是民主体制的支持者，但他深知民主、理性、和平与战争的内在关联，并把它置于人性的深处。他说：“我们更多地把财富拿来使用，而不是用来炫耀；坦然地承认贫穷并不可耻，真正的耻辱是拒绝与之斗争。”^[33]从自己的祖先那里，希腊人已经习惯于动乱、战斗，他们并不把无常、灾难视为偶然，只有面对它们的斗士才是值得尊崇的品格。毕达哥拉斯的和谐固然是他们所向往并努力追求的东西，但他们又非常清楚，和谐并不能由沉思冥想获得，那需要靠人，靠人的拼杀争取。于是我们可以看到雅典卫城哪怕是静止的建筑，也透露着不屈而骄傲的庞大斗气，在和谐的比例中也有挣脱束缚的变形。在它们那里，我们看到的不止是毕达哥拉斯的比例，还有赫拉克利特的斗争，普罗泰戈拉的人力，苏格拉底的伦理。

雕塑家米隆的《掷铁饼者》（图1.1）创作于公元前450年，他直接要表现的就是运动，那种稳定和谐当中的不稳定。运动员掷出铁饼前的那一紧张瞬间，人物的肢体布局合理匀称，却又张力涌溢，如和古风时期《青年男子像》（图1.7 ）相比，其动态特点就更为明显。特别值得注意的是公元前5世纪的红绘式陶罐《奥德修斯洗脚》（图3.2）。画中的英雄在外19年归乡，把自己打扮成叫花子般的模样；但是，从前的老保姆在给他洗脚时，还是认出了那块熟悉的伤疤。画面展示的正是这一瞬间两人眼神的交换，那种无声胜有声的场面充溢着丰富的心意流动，这或许正是苏格拉底所要求的审美经验。

图3.2　《奥德修斯洗脚》，红绘式陶罐，约公元前5世纪，高20.5厘米，收藏于丘西·伊特拉利亚博物馆。

从赫拉克利特、普罗泰戈拉到苏格拉底，总体上是对毕达哥拉斯静止审美观念的反动。前者把审美经验看成是一个时间性的过程，而且是一个斗争性的过程，和毕达哥拉斯抽象的观照对比鲜明。特别是后两者，把世界的主体放在人身上，等于把审美经验的主体交还给了人，透露出活生生的人世气息。不管单纯用“感觉”或“美德”定义人有多少的片面性，但人毕竟成为了审美经验的主宰，而不再受某种抽象规则的限制。在这种意义上，它们的审美经验观念对后世而言，主要是积极的意义。只是，随着柏拉图庞大理念体系的迅速建立，他们这股人本思潮随之湮没，潜流在理性主义的大潮之下。

【注释】

[1]苗力田主编：《古希腊哲学》，北京：中国人民大学出版社1995年版，第52页。

[2]“僭主”（Tyrant）可能是来自东方吕底亚的借用词，指用个人独裁来挑战现存的政府，或对后者的统治视而不见。在公元前621年之前，一个奥林匹克运动会的冠军，名叫基伦（Cylon）的人企图在雅典建立僭主制，后被雅典市民杀死在圣坛旁。为避免僭主制及社会矛盾的激化，避免贵族对习惯法的任意利用，雅典当局委托德拉古起草了这部成文法。Draco在古希腊语中的意思是蛇，事实上，德拉古法典是一部惩罚法，偷盗甚至懒惰等均被处以死刑，所以雅典人称他的立法是“用血写成的”。英文draconian一词就源自德拉古的名字，有严厉、苛刻之意。

[3]【古希腊】第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》下，马永翔、赵玉兰等译，长春：吉林人民出版社2003年版，第555—561页。

[4]北京大学哲学系编译：《西方哲学原著选读》上，北京：商务印书馆1981年版，第21页。

[5]John M Cooper，edited，Plato Complete Works，Hackett Publishing Company 1997，p.120.

[6]【古希腊】塞克斯都·恩披里柯：《反杂学》，引自苗力田主编：《古希腊哲学》，北京：中国人民大学出版社1995年版，第38页。

[7]【古希腊】希波吕特：《反驳》，引自苗力田主编：《古希腊哲学》，北京：中国人民大学出版社1995年版，第38页。

[8]【古希腊】希波吕特：《反驳》，引自苗力田主编：《古希腊哲学》，北京：中国人民大学出版社1995年版，第41页。

[9]苗力田主编：《亚里士多德全集》第八卷，徐开来译，北京：中国人民大学出版社1997年版，第407 页。

[10]北京大学哲学系编：《西方美学家论美和美感》，北京：商务印书馆1980年版，第15页。

[11]【德】黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，贺麟、王太庆译，北京：商务印书馆1995年版，第304 页。

[12]北京大学哲学系编译：《古希腊罗马哲学》，北京：商务印书馆1961年版，第27，28页。(www.chuimin.cn)

[13]【苏】奥夫相尼科夫：《美学思想史》，吴安迪译，太原：山西人民出版社1986年版，第15 页。

[14]【英】保罗·卡特里奇主编：《剑桥插图古希腊史》，郭小凌、张俊等译，济南：山东画报出版社2005年版，第100页。