苏格拉底对美德与审美经验的挑战

2024-02-01 百科知识版权反馈

【摘要】：有时候苏格拉底对审美经验颇有微词，认为它们刺激的是人的感官，制造幻象。如果说前者注重的是形体，后者关注的是欲望、情绪，那么，苏格拉底接受的只是心灵。公元前399年，正值“三十僭主”被推翻不久，苏格拉底因渎神和败坏青年罪被雅典判处死刑。苏格拉底人长得丑，死得却很美。

三、苏格拉底与美德

比普罗泰戈拉晚约二十年的苏格拉底（Sokrates，公元前469～前399年），是雅典一位雕刻匠和助产妇的儿子，后来著名哲学家柏拉图的老师。他在总体上继承了智者学派的传统，也是在人身上寻找世界的根据。然而，他不能接受把人定义为感性的人，而是在人灵魂的理性训练方面下工夫，这既是对普罗泰戈拉人本思想的继承，同时也是一种矫正。前者是指他同样把世界的中心调整到人身上来，后者则指苏格拉底人的尺度并不是感性，而是人身上的理性，一种实践理性，后者克制的恰恰就是感性的躁动，由此留下的审美经验观念影响更是深远。有人说苏格拉底是最大的智者，同时又是智者的天敌，^[23]真正的原因恐怕该是在这里。

关于为什么不像其他自然哲学家那样，研究宇宙自然的真理，苏格拉底自己说过其中的原因。因他和毕达哥拉斯一样述而不作，我们是在他的学生色诺芬的回忆中清楚了此事：

他并不像其他大多数哲学家那样，辩论事物的本性，推想智者们所称的宇宙是怎样产生的，天上所有的物体是通过什么必然规律而形成的。相反，他总是力图证明那些宁愿思考这类题目的人是愚妄的。首先，他常问他们，是不是因为他们以为自己对于人类事物已经知道得足够了，因而就进一步研究这一类的题目，还是因为尽管他们完全忽略了人类事务而研究天上的事情，他们还以为自己做得很合适。更令他感到惊异的是，他们竟不能看出，对于人类来说，不可能使自己满足于这一类事情，因为即使那些以研究这些事为夸耀的人，他们彼此的意见也互不一致，而是彼此如疯如狂地互相争执着。^[24]

苏格拉底认为研究自然宇宙的本原是徒劳的事情，因为它们不是真正的本原，真正的本原是在人，是人的善，是美德。对此他讲道：

可继续读下去的时候，我发现美妙的希望烟消云散。我的哲学家并没有使用理智，也没有给事物的秩序指出真正的原因，却用气、以太、水及其他许多古怪的东西作为原因。……他们从来不相信，真正把包含万物并把它们联在一起的是善。如果有人教导我这类原因的本性我将很高兴做他的学生。^[25]

在苏格拉底那里，只有善才是终极的知识，值得追求的东西。为此，人必须克制自己，也就是克制自己的感性欲望，才能成就自己的美德。据拉尔修记载，他自己就是这方面的典范。苏格拉底身体壮健，曾数次随雅典军队远征，同波斯军队作战。曾在战场上回过头去，迎着敌人，救下一个战友，他就是后来成为他学生的色诺芬；每次战争撤退，总是从容地走在最后面，并因此得过勇敢勋章，却让给了别人。这是对胆怯的控制。拉尔修还说，他的妻子是个有名的悍妇，有次在集市上，公然把苏格拉底的外套撕扯下来。边上的朋友看不过去，让苏格拉底打她。但苏格拉底却泰然自若，说干嘛要打，有这么个老婆，正好磨炼自己的忍耐力。^[26]这种美德的思想和毕达哥拉斯相近，和普罗泰戈拉却正相反。后来亚里士多德在《大伦理学》中说过，苏格拉底把德行当成知识和理性，“就摒弃了灵魂的非理性部分，因而也摒弃了激情和道德。”^[27]

尽管把美德等同于知识和理性，认为它是某种共同性的东西，但苏格拉底从没有对美德下过准确定义，说明美德是什么。原因是他把美德和功用联系在一起，功用因人因时而变，自然也就很难拿出一个普遍适用性的美德。当然，对象有用与否，他看的是对心灵修养是否有益。和赫拉克利特及普罗泰戈拉并不完全一样。

有时候苏格拉底对审美经验颇有微词，认为它们刺激的是人的感官，制造幻象。不过，他自己到老年时却学会了七弦琴，并把跳舞当作定期的习惯。这自然是因为对心灵修养有益。也只有能表现出心灵层次美德的艺术，才是他所认可的审美经验。有一次以弗所的一位画家来到雅典，曾就审美经验究竟美在哪里的问题有过一段对话：(www.chuimin.cn)

“当你们描绘美的人物形象的时候，由于在一个人的身上不容易在各方面都很完善，你们就从许多人物形象中把那些最美的部分提炼出来，从而使所创造的整个形象显得极其美丽。”

“的确，我们正是这样做的”，帕拉西阿斯回答。

“那么，你们是不是也描绘心灵的性格，即那种最扣人心弦、最令人喜悦、最为人所憧憬的、最可爱的性格呢？还是这种性格是无法描绘的？”苏格拉底问。

……

“而且，高尚和宽宏，卑鄙和褊狭，节制和清醒，傲慢和无知，不管一个人是静止着，还是活动着，都会通过他们的容貌和举止表现出来。”^[28]

让绘画经验表现出人心灵的状态，特别是那种道德理性所润泽的独特气质，这既不同于毕达哥拉斯对外表和谐、比例的强调，也有异于普罗泰戈拉的感性。如果说前者注重的是形体，后者关注的是欲望、情绪，那么，苏格拉底接受的只是心灵。遗憾的是，他们三人的观念并未发生交集，尽管在实际审美经验当中完全可以。

另外受其功用说的影响，苏格拉底把美和善等同起来，他说：“任何一件东西如果它能很好地实现它在功用方面的目的，它就同时是善的又是美的，否则它就同时是恶的又是丑的。”人的目的可以相对明确，但对有用与否的取舍却是不确定的，所以“如果适用，粪筐也是美的，如果不适用，金盾也是丑的。”^[29]如果不考虑其思想根源的差异，苏格拉底对审美经验相对性的看法，似乎与赫拉克利特及普罗泰戈拉如出一辙。事实当然并不如此，差异就在相对性的标准上。对赫拉克利特而言，美与不美是对立面相互转化而结果，在普罗泰戈拉那里则是因为感觉的飘忽不定，但对苏格拉底而言，是要看审美对象是否对道德修养有用。

公元前399年，正值“三十僭主”被推翻不久，苏格拉底因渎神和败坏青年罪被雅典判处死刑。苏格拉底人长得丑，死得却很美。在他被判死刑的时候，有朋友为他安排了出逃的计划，他却拒绝了，理由是其思想的最好注脚。他说他一生追寻道德、法律这类神圣的法则，尽管判罚他有罪的人有问题，但法律本身却要尊重。^[30]结果他用自己的生命证明了对神圣法则的忠诚。

苏格拉底对美德与审美经验的挑战

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