西方审美观念史中的赫拉克利特动态审美观

2024-02-01 百科知识版权反馈

【摘要】：只不过在赫拉克利特这里，逻各斯已没有任何“神”的迹象。反映在审美经验观念上，赫拉克利特根据他对世界的看法，尽管承认审美经验流动多变，但这种变化并非是任意的，而是在一定尺度内变化，这个尺度也就是作为逻各斯的“比例”，以及由比例而来的和谐。在毕达哥拉斯之后，赫拉克利特是第一个让审美经验动起来的人

一、赫拉克利特的动态审美观念

据拉尔修的记载，赫拉克利特（Herakleitos，约公元前530～前470年）也是一位来自爱奥尼亚的哲学家，爱菲索的王族。但他却把王位让给了自己的兄弟，宁肯跑到山林中的神庙里。他说：“所有爱菲索成年人最好去死，并把城邦让给无须孩童，因为他们驱逐了他们中最有价值的人赫谟多鲁。”还说：“我们不需要任何最有价值的人，或即算这儿有，也让他到别处去。”爱菲索人看他和小孩在山里玩骰子，他也会斥责道：“混蛋，有什么好奇怪的。这难道不比参加你们的公民生活更好吗？”由此可见赫拉克利特性格倨傲，特立独行，似乎对习俗、成见和一切僵化的东西充满敌意。据说，甚至波斯国王大流士给他写信，请他到王宫中指导自己“并享受希腊文化的乐趣”，也被他回信拒绝，理由是“惧怕显赫”，“满足于渺小”。^[3]

赫拉克利特的这种生活态度应该是他对当时希腊时局的某种反应。纷乱的战火，动荡的局势，城邦公民生活的失范，道德的虚伪，法律的脆弱，欲望的膨胀不可能不触及他的思想，让他对现实中的诸种规则、名利、地位等产生怀疑。或许，他很早就已不再相信这是一个静止的世界。社会中欲望的鼓荡让他在心中撕掉了一切虚伪的神圣，他开始从毕达哥拉斯思想的另一面考虑这个世界，这种考虑自然反映在他的哲学中，即一种以运动针对毕达哥拉斯静止的哲学。

不同于毕达哥拉斯，赫拉克利特在思想上沿承的是泰勒斯自然哲学的传统，他把世界的本原看作为“活火”，认为“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”。^[4]活火是感性的、直观的，它的运行形成了这个世界的一切。活火突出的特点就是变化和转换。据柏拉图在《克拉底鲁》（Cratylus）篇中的记载，“赫拉克利特在某处说过，‘万物流变，无物常住。’而且他还把存在的东西比作一条河流，说‘一个人不能两次踏进同一条河流’。”^[5]就像人的欲望与情绪，仿佛天上的飘云和水流，变化是世界的本质，这是赫拉克利特首次提出来的，并和毕达哥拉斯四平八稳“数”的世界截然不同。

不过，世界如果总是无休无止的变化，那不但令人痛苦，也违背了哲学的初衷。在这个问题上，应该说毕达哥拉斯寻找数的比例与和谐，寻找那些稳定的东西属于人自然而然的愿望，是一种合理的家园意识，他的错误在于把这种稳定绝对化了。如今，赫拉克利特在另外一个极端面临着另外一种苦恼，那就是“变”里面是否也有某种稳定的东西？他最终给予了肯定的答案，说世界的变化也有迹可循，那就是“逻各斯”，“万物都根据这个逻各斯生成”。^[6]“逻各斯”（logos）在希腊语中本是一个源于动词lego（说）的普通名词，基本含义是言说、话语，据此而派生出道理、理由、考虑、比例、规则等许多其他的含义。其实不管其具体含义有多少衍变，其基本的意思也就是某种共同性的东西。“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧。”^[7]这就是古希腊认识欲望所要寻找的东西，及世界最基本的规则，也是毕达哥拉斯眼中的和谐。只不过在赫拉克利特这里，逻各斯已没有任何“神”的迹象。在这个意义上，他是个现实主义者。

人们走在寻找逻各斯、寻找和谐的路上，这是一个正确的方向。然而，赫拉克利特却不像毕达哥拉斯那样，在“观照”沉思中来获取和谐，在简单的对立统一中建立平衡。相反，他认为只有经过对立面的斗争才有和谐。

战争是万物之父，亦是万物之王。它证明这一些是神，另一些是人；它也让一些人成为奴隶，一些人成为自由人。^[8]

赫拉克利特曾批评诗人的这句话——

无论是神祗的倾轧，

还是人间的冲突，(www.chuimin.cn)

都会消除，

因为他认为，假如没有高音和低音，就没有和谐的旋律，如果没有雄性和雌性，也就没有动物，一切都是相反的。^[9]

结果同样是和谐，若让毕达哥拉斯来选择，战争、欲望、争斗等等，他只能选择压制或逃避；赫拉克利特选择的却是应对。这是对酒神两种根本不同的态度。

反映在审美经验观念上，赫拉克利特根据他对世界的看法，尽管承认审美经验流动多变，但这种变化并非是任意的，而是在一定尺度内变化，这个尺度也就是作为逻各斯的“比例”，以及由比例而来的和谐。单就审美经验走向的结果，他和毕达哥拉斯并无不同，不同的是此结果获取的方式。因此，赫拉克利特尽管也像毕达哥拉斯那样强调比例与和谐，但这种和谐不再由静态的对立而来，而是“斗争”的结果。所谓“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐；一切都是斗争所产生”。^[10]“对立”不见得一定要动，而“斗争”则必然意味着动起来。

赫拉克利特对审美经验的一大贡献，就是把它从毕达哥拉斯的静止观中解放出来，让审美经验重新成为一个时间性的过程，而且回复到其本义——冒险和尝试的行为。赫拉克利特自己也曾说：“时间是第一个有形体的本质。”后来黑格尔对此准确地解释道：“当赫拉克利特不停留在对‘变’加以逻辑的说明，而要给他的原则以存在的形态时，那么，时间的形式必然首先呈现。”^[11]审美经验是在时间中产生和进行的，尽管赫拉克利特人把经验主体仍放在抽象的“活火”和“逻各斯”那里，但一涉及经验行为，人作为主体的事实必然会在他的观念中留下痕迹。他说过：

于神，一切都是美的、善的和公正的；人们则认为一些东西公正，另一些东西不公正。最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。^[12]

既然人不是神，对美的体会就会有所不同；既然所站的角度不同、所持的立场有异，美与丑就很可能向对方转化。之所以发生这种情况，首先正是因为人的存在。只要审美经验是由现实的人来创造，由人来欣赏，这种审美方面的变化就不可避免。还是先不要给他这种观念扣上相对主义的帽子，因为他只不过说出了审美经验的一个事实，就像孔子所言“知者乐水，仁者乐山”一样。另外，这种观念也是其哲学推演的一个正常结果。既然对立面可以相互转化，上山的路也是下山的路，那么，审美体验的变化也就顺理成章。后来德谟克利特说：“如果把尺度提高，那么就连最美的也会变成最丑的”，^[13]也是这种看法的延续。

在毕达哥拉斯之后，赫拉克利特是第一个让审美经验动起来的人，并给审美经验提供了时间载体和动起来的比例。特别值得一提的是，他给动起来的经验行为提供了动力，即斗争。相比前者，赫拉克利特的观念更符合审美经验的实际。从他在世时的大量艺术品那里至少可以看到，多利亚式、爱奥尼亚式、科林斯式等众多的审美风格交融并立。在一个希波战争结束后的酒罐上，我们甚至可以看到一个近乎裸体的希腊男子手握自己的阳具，意气风发、快步走向那个身着东方服装的男子，一个抬起双手，作俯身顺从姿态的波斯人。^[14]人体姿态并不精致，但从中既可以看到古希腊传统中欲望承载的象征意义，更可以看到征服者和失败者构成的文化张力；特别要考虑到，古波斯曾经作为征服者命运的转换，就可以理解赫拉克利特审美观念的现实承载力。

问题是，赫拉克利特并未明明白白把审美经验的主体交付给人，至少在他的思想观念里，经验主体还是抽象的“活火”。真正在哲学的意义上完成这个工作的是智者。

西方审美观念史中的赫拉克利特动态审美观

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