西方审美经验观念史：探索影响与整体和谐

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【摘要】：这是以整体的和谐为目的，以对人体精准的认识为前提的。克制自己，培养某种德行，这对稍后的苏格拉底影响巨大，后者的整个哲学中心也就在这种美德的训练上面。事实上，毕达哥拉斯的数和神就已同形同性。

五、抽象的影响

尽管毕达哥拉斯在观念上给实际审美经验戴上了枷锁，但经验规则，特别是对立统一的和谐思想本身却不是枷锁。在审美经验实际创作中，很多信奉他的门徒在没把规则当作镣铐的时候，的确给后人留下了不朽的杰作。

前面提到的波利克里托斯是古典时期最为杰出的雕塑家之一。作为毕达哥拉斯狂热的信奉者，还曾写过《法规》一书，专门谈对毕达哥拉斯和谐原则的具体运用问题。作为规则的实绩，他创作的《持矛者》（Spear Bearer，图2.2）在古代“被视作完美比例的终极之物”。^[36]在他的大理石罗马复制品中我们看到，作者的确完美展示了对人体的充分理解。熨帖有致的卷发，鼓胀紧绷的胸肌，舒展自然的双臂，以及上面裸露的筋脉血管，以右髋、大腿为支撑的得体身姿，体现出近乎完美的和谐比例。如果和古风时期多利亚风格的男青年像相比，后者重视的是挺拔的气势，前者展示的则是真实的人体，一种高度准确的认识产物。就像米隆的《掷铁饼者》，关键不在于和真实的人相符到什么程度，而是和理想的人相符到什么程度。这是以整体的和谐为目的，以对人体精准的认识为前提的。然而，这又是毕达哥拉斯观念的产物，即便这是位战士，我们看到的也不是英武，而是优雅的近乎俊秀，目光深邃得仿若毕达哥拉斯。结果，雕像虽有战士的体魄，却没有战士的魂灵。它的确伟大，却只在于规则的贯彻，而不是精神的自然勃发。

图2.2　波利克里托斯：《持矛者》，制作于约公元前450至公元前440年，原作为青铜，现为罗马大理石复制品，高1.98米，收藏于意大利那不勒斯国家考古博物馆。

当然，毕达哥拉斯的影响主要是在哲学及审美观念上面。无论是苏格拉底、柏拉图还是亚里士多德，都从这位先辈身上汲取着智慧的营养。择其要者，大致可分为如下几个方面。

首先是其宗教观念中对肉体欲望的克制。据说，毕达哥拉斯逃亡到豆田时，也是因为不食豆子的禁忌而被捉住。虽然这只是猜测，却也说明甚至肉体的死亡，也抵不过他对某些规则的信仰。克制自己，培养某种德行，这对稍后的苏格拉底影响巨大，后者的整个哲学中心也就在这种美德的训练上面。另一方面，毕达哥拉斯不但修炼自己，也要介入生活经验中对欲望放纵的压制。据后人的记载，他总能在梦中通过灵魂看到些什么。有一次，他看到了这样的场面：

他看见赫西俄德的灵魂飞快地撞向一个铜桩，还叽里咭噜地说着什么，而荷马的灵魂则吊在树上让大蟒蛇缠着，这是他们遭受的惩罚，因为他们说过诸神的坏话；他也看见那些对妻子不忠的人正在遭受拷打。据我们的典据家说，这就是他之所以受到克罗顿人尊敬的原因。^[37]

如果这段记述是真的，那么我们就有理由推定，至少从毕达哥拉斯的时代起，荷马史诗中神人同形的童真时期就已过去。作为人自己精神的理想化象征，神灵就已抛却尘世的一切动荡因素，包括肉体感官方面的，而作为规则的化身反过来控制了人。事实上，毕达哥拉斯的数和神就已同形同性。如此一来的必然结果，审美经验中的感性因素就必然会被剔除出去。从这里，从赫西俄德和荷马的命运上，我们看到了后来柏拉图理想国的影子，看到了柏拉图谴责荷马的由来。

其次，不管毕达哥拉斯的灵魂转世说是否彻头彻尾的来自古埃及，也不管柏拉图是否还有其他的承继线索，可以肯定的是，由此而来的审美观照理论，毫无疑问启发了柏拉图。在他们二人身上，感性的审美经验方式均受到压制，为他们唯一所认可的审美经验恐怕只有那种“热情的动人沉思”。在后来的神学美学乃至康德那里，都可以隐约见到毕达哥拉斯的影子。

最后，毕达哥拉斯的“数”与柏拉图思想的核心范畴“理念”（Idea）都是抽象世界的形式因素，只不过后者显得更加精致化、系统化，但在实质上并没有什么不同。在审美经验的问题上，如果说毕达哥拉斯对感性世界的妥协很大程度上是一种无奈，那么柏拉图则比较成功地完成了毕达哥拉斯的心愿，理直气壮地把感性审美经验请出了自己的理想国，所以罗素才会说，柏拉图主义的东西“在本质上不过是毕达哥拉斯主义罢了”。^[38]另外，毕达哥拉斯身上这种宗教与推理交织的情形，也深重影响了中世纪的神学家包括后来的笛卡尔、斯宾诺莎等人。甚至可以这样讲，如果没有毕达哥拉斯，不但不会有上帝存在和灵魂不朽的“逻辑证明”（罗素语），也不会有与之相应的美学证明，这一切都是因为这些人的抽象思考中都隐含着挥之不去的宗教情结。

【注释】

[1]【法】艾黎·福尔：《法国人眼中的艺术史——古代艺术》，张昕译，长春：吉林出版集团有限责任公司2010年版，第124页。

[2]John Dewey，Experience and Nature，open court Publishing Company，Ninth Printing 1994，p.24.

[3]G.Sarton，Introduction to the History of Science，Vol.1，Washington and Baltimore 1927，p.71.

[4]W ·C·丹皮尔说：“许多埃及药品当时都闻名全世界。埃及医学后来传到希腊，或许是经过克里特岛传过去的，接着又由希腊和亚历山大里亚传到西欧。”见【英】W·C·丹皮尔：《科学史》上册，李珩译，北京：商务印书馆1995年版，第38页。

[5]“本原”（arche），按亚里士多德在《形而上学》中的解释是，“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一。”参见苗力田主编：《古希腊哲学》，北京：中国人民大学出版社1995年版，第20页。

[6]【古希腊】亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，北京：商务印书馆1996年版，第7 页。

[7]【古希腊】希罗多德：《历史》上册，王以铸译，北京：商务印书馆2007年版，第37—38页。

[8]苗力田主编：《亚里士多德全集》第九卷，北京：中国人民大学出版社1997年版，第24—25页。

[9]从19世纪末开始，萨福成为了女同性恋的代名词，“ Lesbian”（女同性恋者）与形容词“Sapphic”（女子同性爱的）等，均源于萨福和她居住的莱斯沃岛。萨福也由此被近现代女性主义者和女同性恋者奉为鼻祖。古希腊盛行师生间的同性恋情，据说萨福很多诗歌都是写给她钟情的女弟子。这些带有强烈同性恋情感的诗歌当时不但没有遭禁，而且还广为传颂，甚至连Lesbos岛上用的货币都以萨福的头像为图案，柏拉图称萨福为“第十缪斯”，同时代雅典统治者梭伦偶然听到萨福的诗时，坚持学唱，并说：“只要我能学会这一首，那么死也无憾了。”由此可见萨福声名之盛。

[10]波菲留：《毕达哥拉斯生平》，引自苗力田主编：《古希腊哲学》，北京：中国人民大学出版社1995年版，第56页。

[11]波菲留：《毕达哥拉斯生平》，引自苗力田主编：《古希腊哲学》，北京：中国人民大学出版社1995年版，第55，56，61页。

[12]【古希腊】第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》下，马永翔、赵玉兰等译，长春：吉林人民出版社2003年版，第503页。

[13]【古希腊】亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，北京：商务印书馆1996年版，第12页。

[14]【德】黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，贺麟、王太庆译，北京：商务印书馆1995年版，第218页。(www.chuimin.cn)

[15]杨布里可：《劝勉篇》，引自苗力田主编：《古希腊哲学》，北京：中国人民大学出版社1995年版，第65页。

[16]【古希腊】希罗多德：《历史》上册，王以铸译，北京：商务印书馆2007年版，第165页。

[17]【英】罗素：《西方哲学史》上卷，何兆武译，北京：商务印书馆1988年版，第57—62页。

[18]【古希腊】亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，北京：商务印书馆1996年版，第12—13页。

[19]【古希腊】第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》下，马永翔、赵玉兰等译，长春：吉林人民出版社2003年版，第515页。

[20]波里克勒斯（Doryphorus，约公元前5世纪），中文通常译为“波利克里托斯”，希腊雕刻家。受毕达哥拉斯学派的影响，研究人体的数量比例，著有《法规》一书，现已失传。

[21]【古希腊】斐罗：《机械学》卷四第一章，朱光潜译，引自北京大学哲学系编：《西方美学家论美和美感》，北京：商务印书馆1982年版，第14—15页。