中国民族宗教理论与政策研究的成果

绪　论

中国是各族人民共同缔造的统一的多民族国家。在中华文明的发展过程中，中国的民族与宗教形成了自己的独有特点和特殊问题，中国历史上各中央政权在处理这些民族与宗教问题时也形成了独到的智慧和丰富的经验。中国共产党成立后，在新民主主义革命和社会主义建设和改革的实践中，根据马克思主义关于民族与宗教的特点、民族问题与宗教问题的基本原理、解决民族问题与宗教问题的基本原则，结合中国实际，创立、形成和发展了具有中国特色的民族理论和宗教理论。马克思主义民族理论和宗教理论的中国化是这一理论的基本特征。

第一节　中国民族理论和宗教理论研究的对象

一、中国民族和宗教的特点

（一）中国民族的特点

中国是一个由56个民族共同组成的社会主义大家庭。中华民族是中国各民族的总称。因为除汉族以外的其他55个民族人口相对较少，所以习惯上将其称为“少数民族”。中国自秦汉时期起，就是一个统一的多民族国家。这个统一的多民族国家是由中国各民族共同缔造的。在两千多年的历史长河中，中国各民族共同创造了中华文明，每个民族都以自己的勤劳、智慧和勇敢开拓了祖国辽阔的疆土，创造了悠久的历史和灿烂的文化，对中华文明的形成和发展做出了重要贡献。

知识窗

中国少数民族人口

2010年中国第六次人口普查表明，在少数民族中：人口在1000万人以上的有壮族、回族、满族和维吾尔族；人口在1000万人以下、100万人以上的有苗族、彝族、土家族、藏族、蒙古族、侗族、布依族、瑶族、白族、朝鲜族、哈尼族、黎族、哈萨克族、傣族；人口在100万人以下、10万人以上的有畲族、傈僳族、东乡族、仡佬族、拉祜族、佤族、水族、纳西族、羌族、土族、仫佬族、锡伯族、柯尔克孜族、景颇族、达斡尔族、撒拉族、布朗族、毛南族；人口在10万人以下、1万人以上的有塔吉克族、普米族、阿昌族、怒族、鄂温克族、京族、基诺族、德昂族、保安族、俄罗斯族、裕固族、乌孜别克族、门巴族；人口在1万人以下的有鄂伦春族、独龙族、赫哲族、高山族、珞巴族、塔塔尔族。

1.民族人口的特点

第一个特点是民族多。中国地域辽阔，自古以来就繁衍生息着众多的民族。有些民族活跃于长江南北，有些民族驰骋于辽阔的边疆，经过千百年的融合，中华人民共和国成立后，经过民族识别并经中央政府确认的民族有56个。第二个特点是少数民族人口绝对数量大。2010年全国第六次人口普查表明，55个少数民族的总人口为11379万，占全国总人口的8.49%。虽然少数民族人口在总人口中所占比例不到10%，但由于中国人口总量大，少数民族人口总量与其他国家相比也显得非常大。第三个特点是各民族人口数量不平衡。这不仅表现在汉族与各少数民族人口数量相差悬殊，也表现在各少数民族之间人口数量也不平衡。

2.民族分布的特点

第一个特点是汉族主要居住在内地和东南沿海各省、区、市，并遍布全国各地；少数民族大多居住在西部地区。第二个特点是各民族大杂居、小聚居，交错居住。在各少数民族聚居区都居住着一定数量的汉族。少数民族大都有自己或大或小的聚居区，和汉族或其他少数民族交错杂居。少数民族人口在中国总人口中所占比例不大，但分布地区广，全国县级以上行政区域基本上都有少数民族居住。第三个特点是汉族大多生活在内地，而少数民族却大多居于中国边疆。中国与14个国家接壤，有30个跨境民族，有2.2万公里陆地边境线，其中1.9万公里是少数民族地区。这些少数民族地区是中国的国防要冲，战略地位十分重要。第四个特点是少数民族有着比较明显的分布区域。

3.民族关系的特点

从中国数千年的历史发展看，各民族的团结、交往和融合始终是历史发展的主流。中国各民族经济、文化类型各异，互补性强，经济、文化上的交流促进了各民族的发展，从而逐步形成了相互依存的民族关系。从秦朝建立统一的多民族国家开始，中国各民族间虽然有过矛盾和冲突，但大部分都保持了国家的统一和民族的团结。新中国成立后，经过民主改革和社会主义改造，消灭了民族内部和民族之间的压迫剥削制度，形成了团结友爱、互助合作的社会主义新型民族关系。通过在少数民族聚居区建立各级民族区域自治地方，切实保障少数民族的自治权利，并通过逐步加大对少数民族地区的支援和帮扶力度，促进民族地区经济社会的快速发展，努力缩小民族间事实上存在的差距，从而使民族平等、民族团结、民族互助、民族和谐的社会主义民族关系初步形成。

4.少数民族和民族地区经济社会发展的特点

第一个特点是汉族地区与少数民族地区经济社会发展不平衡。这种不平衡是历史上形成的，有着自然、社会等多方面的原因。进入21世纪后，国家积极实施西部大开发战略，对民族地区经济发展无论是在制度和政策上，还是在财政和税收等经济手段上，都给予很大的倾斜，使少数民族和民族地区经济社会得到了快速发展，整体面貌有了明显改变。但是，在短期内，这种差距还很难彻底缩小。第二个特点是少数民族经济发展方式具有多样性，并且大都是农业经济。有些民族主要从事渔猎生产，有些民族主要从事畜牧业生产，以农业为主的民族也可分为多种类型。

5.民族文化的特点

首先，文化的多样性，56个民族都有各自独特的文化传统。在语言文字方面：55个少数民族语言种类较多，约有80种；亦有不少民族有自己的文字，有22个民族使用着28种文字。除回族与汉族同语同文外，其余的少数民族都有自己的语言。这些语言大体可分为5个语系、10个语族、15个语支。新中国成立后，国家还帮助一些民族创制了文字。在文学艺术方面，包括各民族的神话传说、史诗、音乐、舞蹈、戏剧、美术、建筑等，丰富多彩，绚丽灿烂。其次，民族地域文化的多样性。中国地域辽阔，千里不同风，百里不同俗，各地区具有自己的文化特点。由于各民族居住的地理环境不同、气候条件各异，各民族在民族风俗习惯上存在很大的差异，主要表现在物质生活方式、婚姻家庭结构、丧葬禁忌规定、节庆礼仪等方面。

6.民族心理的特点

中国各民族的民族归属感都很强，都很热爱自己的民族，都为自己民族的发展而奋发努力。同时，中国各民族又都认同中华民族，都为自己是中华民族的一分子感到自豪和骄傲，都对中华民族有着深厚的民族感情，都为中华民族的形成和发展做出过自己的贡献，也都正在为中华民族的伟大复兴而努力奋斗着。

（二）中国宗教的特点

中国不仅是一个多民族国家，还是一个多种宗教信仰并存的国家。古代中国就有自己的宗教，后来，国外宗教也陆续传入。现在，中国多种宗教并存，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。还有多种民间信仰，如萨满教、万物有灵论、祖先崇拜、动物崇拜、图腾崇拜等。

中国宗教的特点主要有以下几点。

1.长期性

宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有它产生、发展和消亡的过程。宗教信仰、宗教感情以及同这种信仰和感情相适应的宗教仪式和宗教组织，都是社会历史的产物。中国正处于社会主义初级阶段，宗教对人们的影响还会长期存在。只有经过社会长期的发展，在一切客观条件具备的时候，宗教才会自然消亡。

2.群众性

宗教是群众的精神信仰，广大信众的存在是宗教存在的基础。当今世界近70亿人口中，信仰各种宗教的人数约占78%，中国信仰宗教的群众也有1亿多。宗教的群众基础是重视宗教存在和正确对待宗教与宗教问题的客观依据。

3.民族性

这主要体现在：一方面，宗教不仅在一些民族的形成和发展中起着重要作用，而且对于有些民族文化特征的形成和发展也起着重要的作用，特别是对那些全民信仰某一宗教的民族，这种作用更大；另一方面，对于一些全民信仰某一宗教的民族来讲，比如信仰伊斯兰教和信仰藏传佛教的民族，宗教问题往往和民族问题交织在一起，相互影响。

4.国际性

宗教是一个世界性现象。一方面，有些宗教本身就是世界性的宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教，在世界各国和各地区都有传播；另一方面，许多宗教问题也带有世界性。此外，国外宗教组织对中国的渗透、西方国家对中国宗教问题的干涉等都使中国的宗教问题带有国际性。

5.复杂性

宗教是一个非常复杂的社会现象，这种复杂性是由于宗教的复杂性和宗教问题的复杂性所决定的。宗教的复杂性是指宗教信仰、宗教思想、宗教组织和宗教仪式的多样复杂以及宗教矛盾和斗争的错综复杂；宗教问题的复杂性在很大程度上体现在宗教影响功能的复杂性、宗教与其他社会问题相交织的复杂性上。它既涉及宗教内部，宗教之间，宗教与民族、社会、世界的关系，也涉及政治、经济、文化等方面。这种复杂性实际上是人类社会发展过程中社会问题复杂性的反映。

二、中国民族理论和宗教理论研究的对象

由于中国民族和宗教的上述特点，使得现阶段中国民族问题和宗教问题呈现出普遍性、长期性、复杂性、社会性、交织性的特点，它突出地表现为经济问题和政治问题相交织、现实问题与历史问题相交织、民族问题和宗教问题相交织、国内问题与国际问题相交织。这些特点使得中国民族理论和宗教理论既与世界民族理论和宗教理论有着相同的地方，又形成了科学性、实践性、继承性和创新性的鲜明特点。

一百多年来的世界历史证明，马克思主义是科学的真理。中国特色的民族理论和宗教理论的基础是马克思主义。作为对中国民族与宗教以及民族问题与宗教问题科学认识的中国特色的民族理论和宗教理论，其形成和发展都来自于中国共产党领导的中国革命、建设和改革的实践，来自于中国特色社会主义和全面建设小康社会的实践。同时又在中国革命、建设和改革的实践中根据中国国情不断创新发展，从而形成了完整、系统的具有中国特色的民族理论和宗教理论体系。同时，这一中国化的马克思主义民族理论和宗教理论也一再被中国革命、建设和改革的实践证明是科学的。

中国民族理论和宗教理论研究的主要对象是在世界民族、宗教和民族问题、宗教问题的背景下，着重于对中国民族和宗教以及民族问题与宗教问题的规律性研究。随着西方民族主义思潮传入中国，大约在19世纪末，民族作为一个有着特定内涵的专有名词在汉语中出现。中国民族区域自治制度中的民族是专指经过民族识别而确定为民族的族群共同体。民族首先作为一种文化形态存在，但在国家产生之后，民族又具有非常重要的政治意义。国家涵盖的领土是一个或多个民族生活的地理区域，国家统辖下的人民一般都属于一个或几个民族。同时，民族与宗教以及民族问题与宗教问题又总是交织在一起。自从民族与宗教产生以来，至今没有哪一个民族不与宗教相联系，甚至有的民族在形成和发展过程中，宗教起着重要的作用。民族和宗教之间这种密切而特殊的关系，决定了民族问题和宗教问题的交织。民族问题与宗教问题的交织不仅是现阶段中国民族宗教问题的一个特点，而且也是当今世界一个带有普遍性的社会现象。在世界范围内，宗教问题与民族问题相互影响、相互渗透，成为全球的热点与难点问题。中国正在建设有中国特色的社会主义，正在努力实现现代化和中华民族的伟大复兴。在这一过程中，民族与宗教以及民族问题与宗教问题的研究和解决始终是其重要的组成部分。因此，必须重视中国民族理论与宗教理论的学习和研究。

但是，民族和宗教毕竟是两个不同的概念、两种不同的社会现象，两者之间有着明确的区别，不能混为一谈。因此，它们所研究的对象也既有联系又有区别。

中国民族理论以中国的民族和民族问题为主要研究对象。一方面，它从总体上对中国的民族和民族问题进行概括性、综合性的研究，不断揭示中国民族和民族问题发展的规律。比如，什么是民族，它具有哪些特征或要素？民族是怎样形成的，它的发展趋势如何？民族同化和民族融合有什么区别和联系？另一方面，它又在不断认识这些客观规律的基础上，研究在这种科学认识的指导下如何正确地处理和解决民族问题以及处理和解决民族问题的立场、观点和方法。比如，中国各民族在社会主义初级阶段有哪些特点？在社会主义初级阶段如何正确处理民族问题的原则、政策和方法？中国共产党作为执政党在社会主义建设和改革的新时期如何正确地对待和解决民族问题？在处理民族问题时应当坚持什么原则，制定什么政策？

中国宗教理论以中国的宗教和宗教问题为主要研究对象。一方面它从总体上对宗教现象的本质、作用及其形成、发展规律进行研究。比如，宗教的本质和特性、宗教的起源、宗教的社会作用、宗教的形成与发展、宗教与民族的联系与区别。另一方面，中国宗教理论还要在研究这些问题的基础上，重点研究社会主义初级阶段中国宗教问题的特殊性，以及正确对待和处理宗教问题的原则、政策和方法。比如，社会主义初级阶段宗教如何与社会主义社会相适应？中国国情中宗教的民族性和民族的宗教性如何体现？如何发挥宗教在社会和谐方面的积极作用？如何正确处理社会主义建设和改革的新时期的宗教问题？如何坚持独立自主自办教会的原则，反对境外宗教团体和个人干预中国宗教事务，抵制境外敌对势力利用宗教进行渗透和破坏？同时，由于中国多民族和多宗教的特点，民族与宗教的交互性是中国民族理论和宗教理论共同研究的问题。

把中国的民族与宗教和民族问题与宗教问题作为中国民族理论和宗教理论的研究对象，需要从三个方面来开展这一学习和研究。一是需要对中国民族问题和宗教问题从总体上进行综合性的研究，从而揭示中国民族问题和宗教问题发展的一般规律；二是需要对中国特色社会主义发展过程中，具体的民族问题和宗教问题进行分门别类的研究，从而揭示中国的民族与宗教、民族问题与宗教问题发展的特殊规律；三是需要把中国的民族与宗教、民族问题与宗教问题放在全球化背景下，与世界民族与宗教、民族问题与宗教问题进行相关联的跨学科、跨国度的研究，从而揭示中国的民族与宗教、民族问题与宗教问题与世界其他国家的民族与宗教、民族问题与宗教问题的关联性，以及在全球化过程中，在世界范围内带有共性的民族与宗教、民族问题与宗教问题之间的内在联系，从而更好地为中国特色社会主义建设服务。民族与宗教是普遍的客观存在，又是历史的、能动的因素，民族问题与宗教问题也是一种客观存在的社会现象，它们是发展变化着的。因此，民族理论与宗教理论就不仅仅只限于研究和揭示民族与宗教及其发展的规律，更重要的是在认识这些客观规律的基础上，研究如何在社会主义现代化建设的过程中，正确地解决和处理各种不同性质的民族问题与宗教问题，以保证中国特色社会主义事业的顺利进行。

中国民族理论和宗教理论是马克思主义民族理论和宗教理论中国化的理论成果。中国民族理论和宗教理论学科与其他一些社会学科，如哲学、政治经济学、科学社会主义、历史学、民族学、语言学、宗教学等有密切联系。它与科学社会主义、历史学、民族学、宗教学等在研究对象和研究内容上有交叉，与语言学也关系紧密。民族理论、宗教理论学科与其他一些学科交叉但不重合，保持着独立学科的地位。民族理论和宗教理论学科常常利用、吸收这些学科的某些原理、研究成果和研究方法来丰富自身的内容，但吸收消化并不影响自身的特色。

第二节　中国民族理论和宗教理论的形成和发展

一、中国历史上的民族观和宗教观

在漫长的历史进程中，民族问题经常通过宗教问题的形式表现出来，成为影响民族关系的重要因素。宗教在民族的形成和发展过程中曾发挥过重要作用，是民族文化和民族特性的重要内容。中华民族具有多元一体的文化结构，中央政权如何处理民族宗教问题，关乎国家的统一、社会的稳定、领土的完整，是治国方略中重要的组成部分。中国封建统治阶级自周、秦以来，逐步形成了系统的民族观和宗教观，并据此制定了相关的民族政策和宗教政策。

知识窗

部分中国少数民族文化艺术列入《人类非物质文化遗产代表作名录》项目

2005年新疆维吾尔木卡姆艺术和蒙古族长调民歌被列入联合国教科文组织“人类口头和非物质遗产杰作（代表作）中。2009年中国申报的22个项目被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，其中少数民族的项目有贵州侗族大歌、格萨（斯）尔、青海热贡艺术、藏戏、玛纳斯、蒙古族呼麦、甘肃花儿、朝鲜族农乐舞。其中，“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”是流传于新疆维吾尔族聚居区的各种木卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式，以“十二木卡姆”为代表。蒙古族长调民歌早在蒙古族形成时期就已经存在，它与草原、游牧生活方式息息相关，是蒙古族生产生活和精神性格的标志性展示。

“汉族”这一称谓是因公元前206年建立的汉朝而得名的，但是构成汉族主体的华夏族的形成却比这早得多。华夏族是与中国历史上第一个王朝——夏朝同步形成的，华夏族的“夏”因此而得名。在当时的五大民族集团中，夏族文明程度最高，服饰光华，国家强大，由此又有“华夏”之称。在人类文明发展的历史上，经常会出现这样的现象，文化程度较高的民族或地区，自然就会成为众多民族向往、汇聚的中心，所以，“华夏，谓中国也”^[1]。同时，它的民族观念和政策对中华民族的形成和发展具有重要的影响。中国历史上表现出的“夷夏观”或“华夷观”就是这种影响的结果。秦汉以后，大多数封建统治者和思想家，都对少数民族持歧视观点，坚守“内华夏而外夷狄”的思想观念。直到清末，传统的民族观即“华夷观”和民族政策始终占据着主导地位。

当然，封建统治阶级作为整个社会的管理者，他们在处理宗教事务、协调民族关系方面，也有很多经验和教训为我们今天所借鉴。一些有远见卓识的思想家和政治家也提出过比较开明的民族宗教观和政治主张。如汉代司马迁所著《史记》一书，就开创了撰写多民族历史的体例，为匈奴、东夷、南越、西南夷等少数民族立传；又如唐太宗李世民提出了“四夷一家、胡越一家”的主张，声称“自古皆贵中华、贱夷狄，朕独视之如一”；再如元世祖忽必烈推崇帝师八思巴，利用与萨迦派的密切关系，在西藏建立了政教合一的制度，并将西藏和平纳入祖国版图；还如清高宗乾隆，通过对藏传佛教中黄教的尊崇，有效地加强了与蒙古族、藏族的联系，增强了他们的归属感。

民国时期是中国历史上又一次激烈的社会转型期，以孙中山为代表的中国民族资产阶级革命派在领导旧民主主义革命的实践中，根据西方资产阶级民族平等观的若干原则提出了他们的民族观及其解决中国民族问题的纲领和政策，明确宣布中国各民族一律平等，反对民族歧视和民族压迫。孙中山在其就任临时大总统的《就职宣言》中明确提出：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国。如合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。”^[2]这比起历代封建王朝的“内华夏而外夷狄”“尊夏贱夷”的民族观，是一种历史性的进步。但是纵观中国历史，无论是历代封建统治阶级，还是国民政府，其民族观和政策始终离不开剥削阶级民族压迫和民族歧视的狭隘立场，解决不了中国的民族问题。这一历史的责任和任务落在了中国共产党身上。

二、中国共产党民族理论和宗教理论的形成和发展

（一）马克思列宁主义民族理论和宗教理论的形成和发展

中国共产党的民族理论和宗教理论来源于马克思列宁主义民族理论和宗教理论。

马克思和恩格斯的民族理论是在19世纪领导欧洲无产阶级革命运动的实践中创立的。1848年，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中深刻地阐明了民族和民族问题的发展规律以及民族与社会生产力的关系、民族与无产阶级革命的关系，它标志着马克思主义民族理论的诞生。19世纪90年代，马克思和恩格斯亲身经历了欧洲的民族运动，同时，受东方殖民地民族解放斗争的影响，特别是巴黎公社失败后，马克思和恩格斯在一段时间内对民族问题进行了深入的研究。这期间，他们撰写了一系列著作，丰富了其所创立的民族理论。马克思和恩格斯所创立的民族理论是马克思主义科学体系的重要组成部分，概括起来，主要有：一是深刻地揭示了民族和民族问题的本质，民族问题产生的根源、发展的规律，以及民族与社会生产力的关系，提出了解决民族问题的原则和途径；二是明确区分了两种民族运动，深刻阐明了民族解放运动的历史根源，指明了民族运动和民族解放运动的方向；三是揭示了民族之间关系的实质及其对民族发展的重要影响，揭示了民族发展的基本规律和条件，指明了民族发展的正确方向；四是论述了民族问题的解决和无产阶级联合的关系，指引被压迫民族通过民族解放运动取得民族解放和国家独立。

20世纪初，列宁和斯大林根据帝国主义和无产阶级解放时代的新情况新问题，继承和发展了马克思主义民族理论。斯大林在概括列宁的理论贡献时指出：“马克思和恩格斯当年分析爱尔兰、印度、中国、中欧各国、波兰、匈牙利等国的事件时，已提供了关于民族殖民地问题的基本的主要的思想。列宁在自己的著作中就是以这些思想为基础的。列宁在这方面的新贡献在于：一是他把这些思想集合成一个关于帝国主义时代民族殖民地革命学说的严整体系；二是他把民族殖民地问题和推翻帝国主义的问题联系起来；三是他宣布民族殖民地问题是总的国际无产阶级革命问题的一个组成部分。”^[3]不仅如此，在解决俄国国内民族问题上，诸如消除历史遗留的民族间事实上不平等、慎重对待民族感情、加紧帮助落后的弱小民族等方面，列宁也站在无产阶级和各民族劳动人民的立场上，提出了一系列的理论和政策。同时，在马克思、恩格斯所未遇到的一系列问题上，列宁丰富和发展了马克思主义民族理论，至今仍有现实意义。列宁逝世后，斯大林对发展马克思列宁主义民族理论也做出了积极的贡献，他第一个完整科学地提出了民族的定义，认为“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”。

马克思主义宗教理论也产生于19世纪中后期。马克思和恩格斯在欧洲的社会主义运动中，不仅领导了工人阶级反对资产阶级的斗争，而且广泛研究了与社会主义密切相关的重大问题，其中包括宗教问题，创立了马克思主义宗教理论。概括起来有以下几个方面的内容：一是深刻地揭示了宗教的本质和起源；二是科学地揭示了宗教的形成、发展和消亡的规律；三是正确地揭示了宗教的社会功能；四是无产阶级对待宗教的科学态度与政策；五是宗教与社会主义的关系。19世纪末20世纪初，列宁在领导俄国革命和建立苏维埃政权初期，根据俄国社会主义事业的需要把马克思主义宗教观与俄国国情结合起来，在处理俄国革命和建设中的宗教问题继承和发展了马克思主义宗教理论。

（二）中国共产党民族理论和宗教理论的形成

中国共产党的民族理论和宗教理论形成于新民主主义革命时期。马克思列宁主义民族理论和宗教理论在中国的传播是从20世纪初开始的，俄国十月革命不仅给中国送来了马克思列宁主义，也送来了马克思列宁主义民族理论和宗教理论。中国共产党将马克思列宁主义的民族理论和宗教理论用于解决中国的民族问题和宗教问题，并在实践中丰富和发展了这一理论。

从1921年中国共产党成立到1934年红军长征开始前，是中国共产党民族理论的初创时期。这一时期中国共产党的民族研究逐渐开展起来，党的民族理论、民族纲领、民族政策也逐渐地提出来。1922年7月，《中国共产党第二次全国代表大会宣言》第一次明确地提出了中国共产党关于民族问题的纲领性主张，包括民族独立、国家统一、民族平等、民族自决权、联邦制等。但是，这一时期照搬马克思列宁主义的论述和受苏维埃俄国民族工作实践的影响很大，同时，纲领性的论述较多，具体政策较少。

从1934年红军长征到1949年中华人民共和国成立，是中国共产党民族理论的初步形成时期。红军长征时期，中国共产党广泛地接触了少数民族，在艰苦的斗争中对过去的民族纲领和政策进行了检验，又提出了一系列民族工作的新观点、新政策。抗日战争和解放战争时期，中国共产党的民族理论和民族政策有了很大的发展。1938年，中国共产党中央六届六中全会从以往主张民族自决权、实行联邦制逐渐转变为主张各少数民族在共同对日原则下，有自己管理自己事务的权利，同时与汉族联合建立统一的国家。1945年，中国共产党第七次全国代表大会全面系统地总结了中国共产党成立20年来，特别是抗日战争以来领导各族人民共同抗日、实行民族政策所取得的经验，并提出了迎接新形势的民族纲领和民族政策。1945年10月23日，《中共中央关于内蒙工作方针给晋察冀中央局的指示》提出：“对内蒙的基本方针，在目前是实行区域自治。”^[4]民族区域自治从此成为解决中国民族问题的基本方针。

中国的宗教国情既不同于马克思、恩格斯所处的德国，也不同于列宁所处的俄国。因此，必须把马克思主义宗教理论与中国国情正确结合起来。在新民主主义革命时期，中国共产党对这一认识有一个从不自觉到自觉的过程，毛泽东首先进行了这一工作。他就处理好宗教问题提出了不少正确的观点，如：对群众反神权和鬼神迷信的斗争要正确引导，要服从反帝反封建的经济斗争和政治斗争；对宗教徒要做具体的阶级分析；要保障民众宗教信仰自由；共产党人可以而且应当同宗教界建立政治上的统一战线；要保护宗教文化等。这些都是马克思主义宗教理论中国化的产物。

1949年9月21日，中国人民政治协商会议通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》具有临时宪法的性质，它在对新民主主义革命时期，特别是解放战争时期中国共产党的民族宗教理论和民族宗教政策进行总结和完善的基础上，以国家根本大法的形式确定了中国共产党解决民族宗教问题的基本政策，包括民族平等、民族团结，反对民族主义，实行民族区域自治，培养少数民族干部，发展民族语言文字，保持或改革民族风俗习惯，各族人民宗教信仰自由，发展少数民族政治、经济、文化、教育事业等。这既是对中国共产党新民主主义革命时期民族宗教纲领和民族宗教政策的总结和继承，又是对它的丰富和发展。这些政策，明确而系统地规定了中华人民共和国的民族宗教政策，标志着中国共产党的民族宗教理论和政策的基本形成。

（三）中国共产党民族理论和宗教理论在社会主义建设初期的发展

1949年10月1日，中华人民共和国成立，中国的民族、宗教关系和民族、宗教工作进入了新时代。1954年通过的中华人民共和国第一部宪法确认了《中国人民政治协商会议共同纲领》所提出的民族宗教理论与政策。其后，中央人民政府又制定了一系列关于民族宗教方面的政策法规。这些都成为新中国民族宗教工作的基础和行动指南。

在实际工作中，通过疏通民族关系，进行民主改革和民族识别，推行民族区域自治制度，推进民族地区的经济文化建设，促进社会主义民族关系的形成，也为民族理论的发展提供了实践基础。

新中国成立后，党和国家高度重视宗教问题，提出了中国的宗教国情具有长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性的“宗教五性论”，奠定了新中国处理宗教问题的基础。同时，尊重和保护公民的宗教信仰自由是党和国家的一项长期基本政策，强调要谨慎对待少数民族地区的社会改革和宗教信仰，要继续保持和发展党同宗教界的统一战线。

总之，这一时期党和国家在社会主义革命和建设实践中，发展和完善了中国民族宗教理论和政策。

（四）中国特色社会主义民族宗教理论和政策的发展创新

1978年12月党的十一届三中全会以来，中国民族宗教工作进入了新的历史时期。在改革开放过程中，产生了马克思主义基本原理与中国实际相结合的新成果——邓小平理论，其中包含了丰富的关于民族、宗教问题的论述。邓小平理论把发展问题作为解决中国民族问题的核心。他以生产力为标准，把发展作为解决新时期中国民族问题的根本任务，提出加速少数民族地区现代化建设，促进各民族共同发展、共同繁荣。邓小平理论明确了社会主义民族关系的实质，否定了“民族问题的实质是阶级问题”这一错误观点，指出中国的民族政策是真正立足于民族平等，没有民族歧视，提出要在各少数民族聚居的地方真正实行民族区域自治，还提出在实现四个现代化进程中，各民族的社会主义一致性将更加发展，各民族的大团结将更加巩固。

1982年3月，党中央下发了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》，集中体现了中国共产党对马克思主义宗教理论的恢复和发展，并提出了一系列新观点：第一，明确提出宗教是一种社会历史现象。第二，全面阐述了宗教在社会主义历史条件下必然长期存在的根源。第三，明确指出在社会主义时期，中国的宗教状况已经发生了根本的变化，宗教方面的矛盾已经主要属于人民内部矛盾，处理好宗教方面的人民内部矛盾已经成为宗教工作的主题。同时又指出，宗教问题还受到阶级斗争和国际复杂因素的影响。第四，要善于体察民族问题和宗教问题的区别和联系。第五，处理好宗教问题主要要反对“左”倾思想，也要防止和克服放任自流的倾向。第六，明确了处理中国社会主义时期一切宗教问题及贯彻执行宗教信仰自由政策的根本出发点和落脚点。

以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体结合时代发展特点和中国迅速发展的实际，总结归纳了中国共产党运用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论处理民族、宗教问题几十年的实践经验，形成了一系列基本的观点和政策。2002年党的十六大强调，全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义社会相适应，坚持独立自主自办的原则。在2005年中央民族工作会议上，胡锦涛同志着眼于国际国内形势的发展变化对中国民族工作的新要求，着眼于民族工作在党和人民事业发展全局中的重要位置，着眼于民族工作的时代特征，紧密结合中国现阶段民族问题的主要矛盾，深刻地阐述了“各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展”这一新世纪新阶段中国民族工作主题的科学内涵，系统地阐述了中国特色的民族理论的主要内容，明确提出了新时期民族工作的主要任务，并对如何实现这一任务作了科学的阐述。2007年党的十七大报告强调，要“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”；十七大新修改的《党章》中也写入了“全面贯彻党的宗教工作基本方针，团结信教群众为经济社会发展做贡献”的内容，这标志着党的宗教工作基本方针的正式确立。(www.chuimin.cn)

三、中国特色社会主义民族宗教的基本理论和政策

在新世纪新阶段，中国共产党提出的关于民族问题的基本理论和政策包括十二个方面的内容。

第一，民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和发展的过程中，宗教起着重要作用。

第二，民族的产生、发展和消亡是一个漫长的历史过程。在人类社会发展的进程中，民族的消亡比阶级、国家的消亡还要久远。

第三，社会主义时期是各民族共同繁荣发展的时期，各民族间的共同因素在不断增多，但民族特点、民族差异和各民族在经济文化发展上的差距将长期存在。

第四，民族问题既包括民族自身的发展，又包括民族之间，民族与阶级、国家等方面的关系。当今世界，民族问题具有普遍性、长期性、复杂性、国际性和重要性。

第五，中国特色社会主义是解决中国民族问题的根本道路。中国的民族问题只有在建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的共同事业中才能逐步解决。

第六，中国是各族人民共同缔造的统一的多民族国家。祖国统一是各民族人民的最高利益，各民族人民要继承和发扬爱国主义传统，自觉维护国家的安全、荣誉和利益。中国的民族问题是中国的内部事务，反对一切外部势力利用民族问题对中国进行渗透、破坏和颠覆活动。

第七，中国各民族不分人口多少、历史长短、发展程度高低，一律平等。国家为少数民族创造更多更好的发展机会和条件，保障各民族的合法权益，各民族人民都有义务维护宪法和法律的尊严。

第八，民族区域自治是中国共产党解决中国民族问题的基本政策，是符合中国国情的一项基本政治制度，是发展社会主义民主、建设社会主义政治文明的重要内容，必须长期坚持和不断完善。《中华人民共和国民族区域自治法》是民族区域自治制度的法律保障，必须全面贯彻执行。

第九，平等、团结、互助、和谐是中国社会主义民族关系的本质特征，汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开。各族人民要互相尊重、互相学习、互相合作、互相帮助，不断巩固和发展全国各族人民的大团结，构建社会主义和谐社会。

第十，各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展是现阶段民族工作的主题。加快少数民族和民族地区经济社会发展，是现阶段民族工作的主要任务，是解决民族问题的根本途径。要坚持科学发展观，大力支持、帮助少数民族和民族地区加快发展。

第十一，文化是民族的重要特征，少数民族文化是中国文化的重要组成部分。国家尊重和保护少数民族文化，支持少数民族优秀文化的传承、发展和创新，鼓励各民族加强文化交流。大力发展教育、科技、文化、卫生、体育等各项事业，不断提高各族群众的思想道德素质、科学文化素质和健康素质。

第十二，培养选拔少数民族干部是解决民族问题、做好民族工作的关键，是管长远、管根本的大事。要努力造就一支规模宏大的德才兼备的少数民族干部队伍。民族地区人才资源开发是一项战略任务，要大力培养民族地区现代化建设需要的各级各类人才。

宗教问题具有长期性、群众性、民族性、国际性和复杂性的特点。现阶段，中国共产党提出的关于宗教的基本理论和政策可以概括为十个方面。

第一，宗教有其发生、发展和消亡的过程，在社会主义社会中将长期存在，正确对待和处理宗教问题是建设中国特色社会主义的一项重要内容。我们不能用行政力量去消灭宗教，也不能用行政力量去发展宗教。

第二，公民的宗教信仰自由权利受国家宪法和法律的保护。公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

第三，无神论者和宗教信仰者在政治上、经济上的根本利益是一致的，在思想信仰上的差异是次要的，要坚持政治上团结合作、信仰上互相尊重，共同致力于建设有中国特色的社会主义。

第四，中国宗教方面的矛盾主要是人民内部矛盾，在一定条件下也可能出现对抗性的问题。处理这类问题必须坚持维护人民利益、维护法律尊严、维护民族团结、维护祖国统一的原则。

第五，宗教活动必须在法律和政策许可的范围内进行，国家依法对宗教事务进行管理，保护正常的宗教活动，取缔和打击利用宗教进行的违法犯罪活动。

第六，要善于体察民族问题和宗教问题的区别和联系。处理宗教问题要着眼于民族的根本利益，着眼于民族的团结和进步，要警惕和反对任何利用宗教来分裂人民、破坏各民族之间团结的言论和行为。

第七，坚持独立自主自办的原则，反对外国宗教团体和个人干预中国宗教事务。要在平等友好的基础上开展宗教方面的对外友好交往，抵制境外敌对势力利用宗教进行渗透。

第八，争取、团结、教育宗教界人士，鼓励他们爱国爱教，团结进步，有计划地培养年轻一代的爱国教职人员，充分发挥爱国宗教团体的作用。

第九，积极引导宗教与社会主义社会相适应。

第十，向人民群众特别是广大青少年进行辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观（包括无神论）的教育，普及科学知识，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。

这十个方面是相互联系、密不可分的一个整体，其中，最基本、最核心的是尊重和保护宗教信仰自由，国家依法对宗教事务进行管理，坚持独立自主自办原则和积极引导宗教与社会主义社会相适应。

上述理论和政策的提出，构成了一个科学系统的理论体系，标志着中国特色的社会主义民族理论和宗教理论体系的建立。它体现了当今中国和世界发展的时代精神，具有鲜明的时代特点，是我们观察和认识民族、宗教问题的指南，是新世纪新阶段中国民族、宗教工作的根本指导思想。

第三节　正确认识民族、宗教问题的观点和方法

一、正确认识民族、宗教问题的基本观点

学习中国特色民族、宗教理论和政策有一个基本观点和方法的问题，它决定着中国各民族大学生对待中国民族、宗教问题的基本立场。认真学习中国特色的民族、宗教理论和政策，正确认识中国的民族、宗教问题，应把握以下基本观点。

（一）必须坚持马克思主义民族观和宗教观

民族、宗教问题错综复杂，需要以科学的世界观和方法论为指导才能正确认识。马克思主义民族观和宗教观是马克思主义的重要组成部分，它坚持以辩证唯物主义和历史唯物主义对民族、宗教和民族、宗教问题进行科学分析，成为我们正确认识中国民族、宗教问题的理论基础。

马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确指出：彻底解决资本主义社会民族问题的根本途径，必须是消灭现存的私有制关系，因为现存的私有制关系是一种造成一些民族剥削另一些民族的原因；各民族平等、团结是解决民族问题的基本原则。列宁结合俄国革命的实践，丰富和发展了马克思主义民族观，进一步提出了解决民族问题的若干原则：坚决废除民族压迫，绝不容许任何一个民族享有特权；各民族一律平等，要反对大俄罗斯民族主义，也要克服狭隘的地方民族主义，国家要注意保护少数民族的权利；大民族应当帮助少数民族发展经济社会事业，逐步消除历史上遗留下来的民族之间事实上的不平等。

马克思主义宗教观告诉我们，宗教的存在、宗教的本质、宗教的根源都必须在生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动中去寻找，而不是在客观现实之外去寻找，要根据宗教借以产生和存在的历史条件去说明宗教的发展和功能。马克思主义宗教观认为，宗教是一个长期存在的历史现象，必须积极引导宗教与社会主义社会相适应。

上述原理成为无产阶级执政党认识民族、宗教问题和制定民族、宗教方针政策的基本指导思想。比如，民族、宗教在社会主义初级阶段有哪些特点？民族、宗教问题与中国当前社会主义现代化建设有什么联系？执政党应当如何对待民族、宗教问题？当今世界的民族、宗教问题与中国的民族、宗教问题有哪些联系？在处理当前民族、宗教问题时应当坚持什么原则、制定什么政策？这些问题都需要在中国特色的民族、宗教理论指导下，坚持正确的立场和观点来认真研究和正确对待。

（二）在国际政治和全球化进程的背景下，认识当代的中国民族问题和宗教问题

进入21世纪，和平、发展、合作仍然是当今世界的主题，但是影响世界主题的不利因素在增加，世界政治格局随着冷战的结束正在走向多极化，而且这个过程是漫长的、曲折的、复杂的。同时，全球化进程在不断加快，这是社会生产力发展的客观要求和必然结果。全球化的发展有利于生产要素在全球范围内的优化配置，有利于各国、各地区之间加强经济合作，也有利于世界经济的发展。但是也要看到，全球化是在不公平、不合理的国际经济旧秩序没有改变的情况下发生和发展的。西方发达国家力图主导经济全球化，这就势必使南北之间的矛盾趋于激化。这种矛盾使得21世纪世界民族、宗教矛盾日益加深，新的民族、宗教问题不断产生。中国的民族、宗教问题随着对外开放的深入也开始与世界的民族、宗教问题产生愈来愈广泛的联系。在这种情况下，当代中国大学生只有在中国特色的民族、宗教理论指导下，坚持开放的观点、世界的眼光，才能对复杂的民族、宗教问题做出清醒的判断和正确的分析。

（三）在中国现代化进程的背景下，认识当代的中国民族问题和宗教问题

中国已经进入全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的重要历史发展阶段。这一阶段是社会思想处于极大变化，经济处于极大波动，社会需要高度稳定的时期，而许多社会矛盾也会凸现出来，比如地区发展的差距、城乡之间的差距、人们收入的差距等，这些都会使中国的民族、宗教问题出现新的特点。用发展的观点把中国民族、宗教问题置于中国社会主义现代化建设的背景下看待，就会看到这些问题的正确处理和解决对于国家安全、社会稳定和经济发展的极端重要性。

（四）在民族与宗教的联系中，认识当代的中国民族问题和宗教问题

民族和宗教关系密切，它首先表现为民族在一定程度上的宗教性。自民族产生以来，几乎找不到没有宗教信仰的民族。有的民族全民信仰一种宗教，有的民族其成员信仰几种宗教，有的民族部分成员信仰宗教。宗教则以精神信仰和文化的形式广泛存在于各民族的社会生活中，它与民族心理素质、风俗习惯紧密相连，成为民族的显著特征之一。宗教信仰对一个国家、一个民族往往意味着一种无形而巨大的感染力、向心力和凝聚力，容易获得社会成员的普遍认同，可以鼓励人们的政治热情和斗争勇气，成为民族斗争中一股特殊的精神动力。民族与宗教的这种密切关系，使宗教在各民族的社会政治生活以及对外关系中发挥着重要作用。当宗教信仰与民族利益相一致时，它往往能促进全民族和国家内部的团结；在两者不一致的情况下，宗教又常常会影响民族的团结和国家的统一，触发民族之间和国家之间的纷争，特别是一些经济不发达的国家和民族，这个问题表现得更加明显。

其次表现为宗教在一定程度上的民族性，它是指宗教与民族的产生、发展和消亡的规律相适应。基督教、伊斯兰教和佛教等世界宗教，最初都是建立在个别民族和国家的宗教基础上，而后历经长时间的发展，通过各个民族、各个国家之间的经济文化交往，以及军事扩张等手段而实现了世界化。同一种世界宗教，在不同的国家、不同的民族之中，也会表现出不同的民族特点。例如，中国佛教与日本、韩国、泰国的佛教就不同。再如，中国佛教还分为汉传佛教、藏传佛教和南传佛教，分别表现出了汉族、藏族和傣族等民族的文化特征。

二、正确认识民族、宗教问题的基本方法

学习中国特色的民族理论和宗教理论，正确认识中国的民族、宗教问题应采取以下基本方法。

（一）坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的学习方法

民族、宗教问题作为普遍的、世界性的社会现象，历来是人们关注的问题。关于民族和宗教问题的理论、学术观点、政策主张也多种多样。它们中虽然不乏合理成分，但是，由于阶级和历史的局限性，从总体上说，直到马克思主义产生之前，都没有形成真正的科学的民族观和宗教观。马克思、恩格斯在创立马克思主义的过程中，形成了马克思主义的民族观和宗教观，这是迄今为止最为科学的民族观和宗教观。

民族观和宗教观是人们对民族、宗教和民族、宗教问题的总认识。它一方面表现为人们对民族、宗教和民族、宗教问题的基本看法，另一方面反映在人们对待和处理民族、宗教问题的态度和方法上。人们所处的社会历史条件和地位的不同，决定了人们观察和处理民族、宗教问题的立场、观点和方法的不一致。因此，有不同的社会和社会阶段、阶层存在，就有不同的民族观和宗教观存在。中国特色的民族、宗教理论是马克思主义民族、宗教理论的中国化。中华大地，民族众多，每一个公民都有一个如何认识民族、宗教与民族、宗教问题，如何对待、处理民族、宗教关系的问题。因此，学习马克思主义民族、宗教理论，树立马克思主义民族观和宗教观，是非常必要的。

知识窗

“三个离不开”思想

早在20世纪80年代初，邓小平同志肯定了当时新疆维吾尔自治区的做法，概括了“少数民族离不开汉族、汉族离不开少数民族”的提法。1990年，江泽民在视察新疆时指出：“我们伟大的中华民族，是由56个民族构成的，在我们祖国的大家庭里，各民族之间的关系是社会主义的新型关系，汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开。”“三个离不开”思想，成为新时期巩固和发展社会主义民族关系、加强各民族大团结的重要指导原则。

（二）坚持理论联系实际的方法

理论联系实际是中国共产党的三大作风之一，其核心是实事求是。具体问题具体分析是马克思主义活的灵魂，中国特色的民族、宗教理论是中国革命和建设以及改革实践的产物。这一理论与马克思列宁主义民族、宗教理论一脉相承，但又不拘泥于马列主义，而是根据中国实际与时俱进、不断丰富，是对马列主义民族、宗教理论的继承和发展，形成了自己的鲜明特点。

首先，要联系中国的国情和地区实际。党的十八大报告全面分析了当前中国发展的阶段性特征，同时强调，中国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变，中国是世界上最大的发展中国家的国际地位没有变。这是构建社会主义和谐社会的基本立足点。我们必须始终保持清醒头脑，立足社会主义初级阶段这个最大的实际，科学分析中国全面参与全球化的新机遇、新挑战，全面认识工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展的新形势新任务，深刻把握中国发展给民族、宗教工作带来的新课题、新矛盾，更加自觉地走科学发展道路，奋力开拓中国特色社会主义更为广阔的发展前景。

其次，要联系思想实际。中国民族、宗教问题的复杂性使得人们对它的认识各有不同。我们每个人从出生到死亡都生活在具体的社会环境中，受到不同的社会思想的影响，在民族、宗教问题上也不例外。站在不同的立场，运用不同的观点方法来看待民族、宗教问题得出的结论是不一样的，在处理和对待民族、宗教问题上采用的方式方法也是不同的。每个大学生毕业后都要走向不同的工作岗位，民族、宗教无小事，它是建设社会主义事业的重要组成部分，每个地区每个部门都会和民族工作有着直接或间接的联系，如果没有一个正确的民族观和宗教观就无法处理好所面临的民族、宗教问题，也做不好民族、宗教工作。因此，学习中国特色的民族、宗教理论就必须在学习过程中联系自己的思想实际，明辨是非，弄懂民族、宗教问题的内容和实质，从而提高我们贯彻党的民族、宗教理论和政策的自觉性。

（三）坚持具体问题具体分析的方法

中国各民族呈现大分散、小聚居、交错杂居的状况，分布比较广泛，同时各民族的起源和发展又有着本土性、多元性、多样性的特点。特别是随着中国社会主义现代化进程的发展，各地区、各民族的经济发展也很不平衡，社会转型期多种矛盾交汇使得当代中国民族、宗教问题更为复杂。因此，面对错综复杂的民族、宗教问题应具体问题具体分析，这是马克思主义活的灵魂。任何教条主义和僵化的思想方法都不能正确地认识和对待正在发展变化着的民族、宗教问题。而凭借过去的老经验老办法去对待正在变化的新问题新矛盾，也必然会出现错误。这就要求我们必须不断地把马克思主义的民族观和宗教观与中国正在进行的社会主义建设的实际结合起来，解放思想，与时俱进，在发展变化的实践中具体分析，不断创新，正确处理和解决各种不同类型、不同性质的民族、宗教问题。既坚持党关于民族、宗教问题的方针和原则，又根据各民族地区的具体情况，采取灵活的方法措施，从而把共性与个性结合起来，把原则性与灵活性统一起来，这样才能更好地贯彻执行中国特色的民族、宗教理论与政策。

三、学习中国民族理论和宗教理论的意义

一方面，学习中国特色的民族理论和宗教理论是由中国正在进行的社会主义现代化建设的历史任务决定的。中国特色的民族理论和宗教理论对于整个现代化进程中的民族、宗教问题的正确处理和解决都起着至关重要的指导作用，而这些问题的正确处理和解决对于国家安全、社会稳定、经济社会的科学发展又有着直接的作用和影响。另一方面，由于中国的民族、宗教理论仍处在不断创新和发展阶段，许多重大的理论和实践问题还有待于研究和深化解决，所以学习中国特色的民族宗教理论有着非常重要的理论和现实意义。

首先，学习和研究中国特色的民族理论和宗教理论有助于大学生尽快树立科学的民族观和宗教观。中国特色的民族理论和宗教理论是大学生正确认识和处理中国当代民族、宗教问题的科学指南。作为研究中国民族、宗教发展规律和科学解决民族、宗教问题的中国特色的民族、宗教理论，是在中国社会主义建设不断发展的实践中形成的，并且被改革开放以来的实践证明是处理中国当前各种民族、宗教问题的正确理论指导和行动指南，是新世纪新阶段民族工作的根本指导思想。因此，学习显得非常必要。

其次，学习和研究中国特色的民族理论和宗教理论有助于大学生正确地认识当代中国和世界的民族、宗教问题。社会主义道路是解决中国民族、宗教问题的正确道路。十一届三中全会以来，在中国共产党的路线方针政策指引下，中国少数民族地区的经济文化建设也和全国一样，进入了中国特色社会主义建设的实践过程。但是，由于历史和现实多方面的原因，中国民族、宗教方面还存在不少问题，这些问题的正确处理和解决不仅关系到国家安全、社会稳定，而且直接影响着民族地区经济社会的科学发展。

改革开放以来，中国的发展离不开世界。中国的民族、宗教问题也与世界的民族、宗教问题有着密切的联系。进入21世纪，世界政治格局正在发生着新的深刻变化，与此同时，全球化的进程也正在不断变化，这使世界范围的民族、宗教问题出现了许多新情况。作为当代中国大学生，只有站在世界高度，运用科学的理论、观点、方法来观察和分析这些错综复杂的问题，才能对中国的民族、宗教问题有一个清醒的认识和正确的态度。

最后，认真学习和研究中国特色的民族理论和宗教理论有助于当代大学生承担自己的历史使命，实现中华民族的伟大复兴。21世纪是中华民族伟大复兴的时代，中国共产党从诞生之日起就勇敢承担起带领中国人民创造幸福生活、实现中华民族伟大复兴的历史使命。为了完成这一历史使命，一代又一代的共产党人前仆后继，无数革命先烈献出了宝贵生命，这其中就有许多各民族的人民。当代大学生肩负着推进社会主义现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展、实现中华民族伟大复兴的历史使命，应深感肩负的历史使命神圣而光荣。完成这个使命一刻也离不开全国各民族的大团结，离不开全国各族人民同心同德、万众一心、开拓奋进，在这种背景下，学习中国特色的民族理论和宗教理论就显得更为重要了。

思考题

1.为什么把中国的民族问题和宗教问题作为中国特色民族理论与宗教理论研究的重点对象？

2.中国特色民族理论和宗教理论产生和发展经历了哪些历史过程？

3.学习中国特色民族理论和宗教理论有什么现实意义？

【注释】

[1]《尚书正义》卷一一《武成》。

[2]《孙中山全集》（第2卷），中华书局，1982年，第2页。

[3]《斯大林全集》（第10卷），人民出版社，1954年，第90页。

[4]中共中央统战部：《民族问题文献汇编》，中央党校出版社，1991年，第964页。