病治结语：恩登布人的医疗机制和手术过程

2024-01-21 百科知识版权反馈

【摘要】：在我收集到的各种当地人的阐述中，有一些是关于恩登布人的医疗机制和“手术过程”的。它们被用于痢疾的治疗，以及病人因为钩虫病而变得非常瘦时的治疗。

以上就是我对各种疾病的治疗方法系统整理过后的全部记录。下面一部分是我整理的田野调查期间在不同场合得到的各位信息提供人所作的相关解释与评论。不过，在此之前，有一点值得提一下，恩登布人把新的治疗过程的创始人称为“萨伊图姆布”（Sayitumbu），药物之父，或者“萨库卡”（Sakuuka），疗法之父。例如，据说卡农格沙酋长恩丹姆比域内卡勒马村中的卡汤图就是一位萨伊图姆布。一位前卡农格沙，伊泽姆巴酋长，据称就引介了许多新的治疗技术——还有针对巫术或妖术引起的疾病的卡嫩加（Kaneng'a）仪式。尽管我所列的治疗过程看来是很统一的，尤其是谈到那些准仪式行为如将弯了的穆迪树弄直来治疗背痛，然而在草药医师向你推荐某种病要用哪些药时，他们之间是存在相当大差异的。例如，有些草药医师推荐道，要把姆森齐（musenzi）捣烂的叶和根在冷水里浸泡两天然后给受痢疾之苦的人服用，而不是像我们前面提到的在治疗穆松古维伍穆时那样用奇夸塔的根。

在我收集到的各种当地人的阐述中，有一些是关于恩登布人的医疗机制和“手术过程”的。这类材料大多数是在姆威尼奈兰巴酋长域内的姆巴姆伍村收集到的。这个村的村民是新近——三年前——从安哥拉的罗瓦河流域迁来的，相对而言没有受到这个变动着的社会的行为与价值观的影响。他们的观念可以被看成传统恩登布人的观念。

为了治疗便秘，在胃部抹上蓖麻油，然后轻轻按摩。

如果肌肉拉伤或者关节脱臼了，用树皮绳绑定树皮纤维片组成的环形绷带紧紧绑在受伤部分。这种绷带叫做奇瑟萨（chisesa），此词还可指裂了的棕垫。奇瑟萨还被用在头疼的一种疗法中。首先，在每侧的眼睛和耳朵之间切一道小口，然后给切口抹上用卡拉伊（kalayi）的树皮制成的药物。最后，用奇瑟萨绕头包扎一匝盖住切口。

为了止血，要在伤口上迅速浇上冷水。如果是鼻子流血了，就用叶子塞上。

用刀把脓疮割掉或者用尖利的小棍戳破，然后用温水冲洗。

首先，要在最近的关节处绑上绷带——比如说在膝盖或肘关节下方——然后把蛇咬处的肉剜出来，之后在创口涂上药。药的成分包括：（a）一种叫做恩达卡拉（ndakala）的粉末；它是用恩登布人所知道的所有毒蛇的头晒干、捣烂后制成的；（b）穆克克蒂（mukeketi）树——也叫做穆松布（musombu）树的捣烂的树根皮；（c）穆彭比（mupembi）树捣烂的树根皮；（d）蒙多伊（mundoyi）树捣烂的树根皮；以及（e）穆托卡托卡（mutokatoka）树捣烂的树根皮。

在往伤口上抹药的同时，病人必须一边咀嚼穆松布、穆彭比、蒙多伊、穆托卡托卡以及姆万加拉拉的叶子，然后把汁液混着唾液咽下去。

接下来，用三种獴（kabunshi，mung'eli和kang'amba）的皮做成的皮袋紧紧裹在绷带上。在绑定以前，还要用它们在病人的小腿肚和前臂上进行摩擦。如果毒血没有如所期望的那样从伤口自动流出来，巫医就从一个龟壳做成的容器中取出一些恩达卡拉，在嘴里咀嚼一下，接着就去吸伤口，然后在伤口上抹上那药。

穆普奇、穆伍卡、姆万达、蒙多伊、姆万加拉拉和穆迪树的树皮被一同放到罐子里煮，然后这种热的混合物被倒到一片树皮纤维上并环绕伤口绑起来。接着人们为病人在村外建一座小茅屋，他在那儿静躺着直到康复。

如果某人吞下了什么有毒的东西，人们就把蒙多伊树根的皮和微热的粥（kapudyi）混在一起给他吃；或者把卡伍拉伍米的树根皮放到啤酒里让他喝。

如果那人喝了好多啤酒可就是不吐，他就咀嚼可以找到的任何一种植物的叶子然后把汁液吞下去。

灌肠剂是用葫芦口插着苇子的小葫芦（tuswaha）制成的，葫芦里面装上温水然后拿给病人让他自己服用。它们被用于痢疾（kapokota）的治疗，以及病人因为钩虫病而变得非常瘦时的治疗。

夹板用来固定摔断的肢体。它们是用棕榈树条（yisesa）、甘蔗条和硬苇条编成的垫子做成的，并拿树皮绳绑牢。像治疗严重割伤时一样，病人单独住到了村外的茅屋里。在夹板垫之下，给皮肤上敷上了药用的叶子。据说著名的萨伊图姆布卡汤图曾经折断一只鸡的腿然后同时治疗病人和那只鸡，以此治好了断腿。当鸡开始走路的时候，那么（在理论上说！）病人就可以走了。

恩登布人不知道截肢术

伤口缝合

伤口从不缝合。如果切伤很深的话，巫医就闭上一只眼“于是药物就能渗得更深”。

“如果有人烧伤了，巫医就拿来捣烂的奇塔卡奇（chitakachi）叶子，把它浸到水里。他把这药抹到伤口上。这项治疗要连续两天。

“如果烧伤很严重，巫医就把一根野猪骨头烧成灰烬，然后他把病人带到一棵穆库拉树下，把穆库拉分泌的胶体涂到伤口上，最后再把骨头灰洒在上面。这项治疗要连续好几天。(www.chuimin.cn)

“如果伤口不好的话，巫医就找到一棵康潘迪（kampandi）树，剥几块树皮下来，捣烂了，然后放到太阳底下晒干。干了之后，用筛子筛一遍，于是它们就成粉末了。把病人带过来，用水好好清洗伤口。洗干净之后在伤口还湿着的时候把粉末洒上去。水和粉末要混合好了形成一层痂。只要伤口还需要治疗，这项疗法就一直会持续好多个星期。

“奇塔卡奇很黏（wazema）；它长成长长的一条，一点都不断。它的叶子很甜，甜得就像用来调味的伍锡（wusi）叶一样；它们很难分开，像蜂蜜一样。用上这些叶子，伤口就不会裂开而会长成一块了。

“用穆库拉，伤口就会结一层硬痂，像穆库拉分泌的胶体一样。用和穆库拉胶体混在一起的野猪骨头粒能让伤口变得坚硬，像干土块一样。

“用康潘迪可以让伤口结痂，因为康潘迪的树皮很硬。”

我们在眼病的疗法中已经注意到了蒸汽浴的使用。它在卡雍谷仪式（为表现出因祖灵困扰而起的哮喘或支气管炎迹象的病人而举行）中有时也会得到运用。（Turner 1961：5，23-26）。

前面我们已经看到，切口法是恩登布人很常见的一种医疗措施。

运用于多种困扰仪式（比如伊哈姆巴、卡嫩加），运用目的很明确，即从病人体内取出神秘潜入的有害物体。拔火罐技术在几种医疗过程中也得到了运用。

溃疡［恩登布语为伊龙达（Yilonda），单数形式为齐龙达（chilonda）］

（a）旺科穆科穆（wunkomukomu）捣烂的叶子和铜矿石（从自赞比亚的铜带省返回的劳工那里得来的）混在一起然后抹在溃疡处。旺科穆科穆是一种小型灌木，长着很大的矛尖状叶子。

（b）用穆伍卡（muwuka）捣烂的根或者用卡普维普（kapwipu）捣烂的叶子和盐混在一起，然后抹到溃疡处。

（a）如果婴儿过分虚弱，他的父亲就会采集一些奇坎甘贾姆巴（chikang'anjamba）——上面多种疗法中提到的奇科利树的别名——的叶子；奇坎甘贾姆巴意思是“大象也不能（折断的树）”；用它是因为它很壮实很有忍耐力。奇科利（chikoli）则是来自“ku-kola”，意思是“变得强壮、坚实或健康”。叶子被捣烂后一直浸在冷水里。

（b）如果孩子学走路很迟缓，他父亲就会采集康班吉班吉的叶子（也用于治疗牙疼），捣烂了，在冷水里浸泡三天，然后拿给孩子喝。

把卡伍拉伍米（kavulawumi）捣烂的叶子浸到冷水里，服用以引起呕吐。

“如果女人的乳汁（mayeli）呈‘红色'或‘黄色'，这叫做恩什迪（nshidi），即‘罪恶'或‘罪过'。如果她的孩子喝了这种乳汁，可能会死掉。如果把匍匐植物或藤蔓植物莫卢瓦伍布万古环绕在不分泌白色乳汁的乳头上，乳汁就能变白。”

在为双胞胎的母亲举行的乌布万古（Wubwang'u）仪式中，莫卢瓦伍布万古是一种主要用药而且还被视为溪边丛林（itu）的主要象征。

“如果男人的精液是‘红色'或‘黄色'的，他就可能是个不能生育的人（nshinta）。不过如果他吃了用穆切基（mucheki）混着稀粥（kapudyi）做的药，他的精液就会变白。他吃完穆切基之后，必须要在地上挖个小洞然后往里面撒尿。”

穆切基是库滕布卡（kutumbuka）即大型奇哈姆巴（chihamba）仪式（Turner 1962a）主要阶段的主导象征，在其中它的树根被认为展示了最洁净的“白”以及与之相连的所有价值和观念。在这两种药物——莫卢瓦伍布万古和穆切基中，我们可以瞥见宗教仪式与世俗医疗行为之间的联系。在这里，似乎医疗行为乃是源自仪式，“巫术”实践乃是源自“宗教”观念。

病治结语：恩登布人的医疗机制和手术过程

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