象征之林：恩贡德人生转折仪式中的颜色分类

2024-01-21 百科知识版权反馈

【摘要】：例如，林登·哈里斯记录了流传在坦噶尼喀南部的恩贡德人中的几个文本，这几个文本讨论男性和女性入会仪式中都出现的三色系的意义。恩登布人的黑色也与隐藏和黑暗有关联。对于恩登布人来说，它不仅代表实际的死亡，而且代表象征的或仪式的死亡，我们刚刚提到的恩贡德人的实践或许也有这种意义。新入会的男孩子在仪式结束时给自己身上涂上白色。红色是生命、快乐和健康的象征。

有关中非的入会仪式的其他记录都提到我刚才描述过的许多因素。例如，林登·哈里斯（Harries 1944）记录了流传在坦噶尼喀南部的恩贡德人中的几个文本，这几个文本讨论男性和女性入会仪式中都出现的三色系的意义。林登·哈里斯要求当地的信息提供人给他翻译隔离棚屋里吟唱的一些神秘费解的歌曲。有一个解释是这样的：“女人通过男人的精液怀孕。如果男人的精液是黑色的，就不会有孩子。但是如果这个男人有白色的精液，他就会有孩子”（第19页）。这种给予新手的秘传的教导，包括一个年长者展示“象征着性交的纯洁、由不洁导致的性交疾病和行经的三种事物”。这些象征符号分别是白色的面粉、黑色的木炭和红色的伊努姆巴梯（inumbati）药物。“男孩子们通过这些象征符号而得到教导”（第23页）。顺便说一句，人们用红色的伊努姆巴梯药物“涂抹一个新出生的婴儿”，哈里斯把新入会者的歌曲“我要伊努姆巴梯药”理解成“我想要生一个孩子”。伊努姆巴梯药物由粉末状的树胶或穆库拉树（安哥拉紫檀）的树皮制成；穆库拉这种树在恩登布仪式中起着主要作用，它是作为红色象征符号出现的。我们又一次听到，男孩子用黑色黏土（cikupi）涂抹自身，这样，“他们在丛林里就不会被过路人看到”（第16页）。恩登布人的黑色也与隐藏和黑暗有关联。对于恩登布人来说，它不仅代表实际的死亡，而且代表象征的或仪式的死亡，我们刚刚提到的恩贡德人的实践或许也有这种意义。

在恩贡德人的女孩子青春期仪式上，新入会的女孩“被已入会的更年长的女孩带领着来到水井边。她们每到一个十字路口，这个年纪大些的女孩就会俯身在路上画三条线，赭石画的一根红线代表月经，木炭画的一根黑线代表性交的不纯，木薯粉画的一根白线代表性交的纯洁”（第39页）。这里我们再一次得出了一个有关水、十字图案和颜色三色系之间的关联。

奥德丽·理查兹博士在《奇宋古》（chisungu）（Richards 1956）这本书里描写了颜色象征意义如何在本巴女孩子的青春期礼仪中起着重要作用。因此，姆布萨（mbusa）陶器，这个用在秘密仪式中指导新入会者的象征符号上面，“通常画着白色、黑色和红色”（第59页）。没有烧过的、黏土做成的较大模子上装饰着豆子、烟灰、白垩和红色非洲紫檀染料（第60页）。理查兹博士被告知说，红色的非洲紫檀粉末“是血”。它用来擦在那些经历了危险的人，比方说捕捉到狮子的猎人或者那些成功地经受了毒药磨难的人身上。红色的非洲紫檀粉末在有些情形下，如当新郎的姐妹们被抹上这种红色来模拟新郎（第73页）的时候，明显地是一种男性的象征符号。另外，渗出红色汁液的硬木树穆洛姆巴瓦（mulombwa），“代表男性、狮子，有些情况下代表酋长”（第94页）。本巴人的红色，就如恩登布人的红色一样，也有女性特质的含义，它在许多仪式语境下代表经血。本巴人的白色代表着对经血的冲洗和清除（第81页）。这三种颜色在净化仪式尤库亚库姆佩姆巴（ukuya ku mpemba，“将被洗白”）中被放到一起，在这个仪式里新入会者被冲洗、弄干净，她的身上裹着白涂料。同时，一团黑泥被捏成十字贴在额头，上面装饰着南瓜种子和红色染料。同时人们唱起了下面这首歌：“我们使女孩变白（像白鹭），我们让她们变漂亮……她们现在脱离了血的玷污，变白了……红颜色的东西现在已经结束了。”这个仪式标志着青春期仪式的一个明确的阶段（第88-90页）。在另外一个情节里，白色珠子代表着生殖力（事实上在恩登布人中也是如此）（第72页）。(www.chuimin.cn)

A.M.费加尔特在他的书《乌班吉河流域原始人的秘密仪式》（Vergiat 1936）中根据他记载的曼贾人的割礼仪式讨论了颜色的象征意义，他是这么说的（第92页）：

黑色（粉末状木炭的样式）是献给死亡的。战士去战场打仗时就往自己身上涂抹烟灰。处于哀悼中的人不洗身子，保持着身上肮脏的状态。黑色是不洁的象征。白色是再生的象征，它使人们不患疾病。新入会的男孩子在仪式结束时给自己身上涂上白色。他们是新人了。在悼念集会的典礼上，死者的亲属也这么做。白色使人纯洁。红色是生命、快乐和健康的象征。当地人舞蹈时给自己涂上红色，而那些生病的人则不时地往身上涂上红色。

象征之林：恩贡德人生转折仪式中的颜色分类

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