我们运用人类学概念在多大程度上能够解释这些神秘费解的结构呢？母女在恩坎加仪式中互换衣衫，人们相信一个新入会者在她举行分离仪式的那一天要是看到了奶树就会发疯，相信一个新入会者在隔离期如果揭开包裹着她的毯子并看见她的村庄就会导致其母死亡，以上这些都是恩登布人自己无法作出满意诠释的象征性行为的细节。这种评注性的说法假定，人们和群体总是按照恩登布社会的理想规范行事的。......
2024-01-21
象征之林:当代人类学能力的局限与象征符号意义
【摘要】：因为这种关系也体现在仪式象征符号的意义之中。在此我们触及了当今人类学能力的界限，因为我们正在处理心智的结构和特点，而这一科学领域传统上是其他学科而不是我们这一学科所研究的。信息提供人的“意义”只有在这个分析过程中，作为科学研究的对象才富有意义。赫卡柏是古希腊神话中特洛伊末代国君普里阿摩斯的妻子。
当我们考虑社会生活中的规范因素和个体之间的关系时，我们的分析肯定是不完全的。因为这种关系也体现在仪式象征符号的意义之中。在此我们触及了当今人类学能力的界限，因为我们正在处理心智的结构和特点，而这一科学领域传统上是其他学科而不是我们这一学科所研究的。在象征的意义频谱的一端我们遇到了个体心理学者和社会心理学者，甚至在他们之上（如果要对一个受妒忌的朋友进行抨击的话），心理分析学者正摇晃着美杜莎 [6] 般的脑袋，准备把有勇无谋的闯入他们术语深处的人变成石头。
我们感激地哆嗦着缩回到社会的层面。在这里，一个象征符号的意义中的主要部分是和这个象征符号做了什么，人们对它做了什么，是谁做的，为谁做的这些方面相联系的。我们只有一开始就考虑象征符号出现的整个场域语境，并用正确的理论架构来表述它，才能理解这些方面。这个语境可能包括我们观察到的表演仪式的群体的结构，它基本的组织原则和持久性的关系，除此之外，还包括现存的基于眼前利益和野心之上区分出来的暂时性的联盟和派系，因为持久的结构和周期性发生的冲突形式以及自私的利益都已经在仪式象征的使用中固定了下来。一旦我们搜集到了信息提供人给出的有关某个象征符号的诠释，我们的分析工作才在真正意义上开始了。我们必须运用卢因（Lewin1949：149）称之为“阶梯式逐步增长的特征”的方式从最宽广到最狭窄的重大行为语境中去慢慢接近象征符号的行动意义。信息提供人的“意义”只有在这个分析过程中，作为科学研究的对象才富有意义。
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[1] 1958年3月，该文在伦敦召开的英联邦社会人类学家协会的会议上被宣读。最先出版于《封闭的体系和开放的思维：社会科学中天真的局限》（Closed Systems and Open Minds：The Limits of Naivety，in Social Science），M.格拉克曼（M.Gluckman）编（Edinburgh ：Oliver and Boyd ，1964）。
[2] 穆奇迪（muchidi）还表示“类别”、“种类”、“物种”和“部落”自身。
[3] 也就是，不是具有不确定的延续期的物质，但是时间范畴对它们也并不适用。
[4] 纳德尔写道：“我们也许能把形式主义的流动性称作努佩人仪式典型形式的一部分。”
[5] 这是莎士比亚的名剧《哈姆雷特》中哈姆雷特评论一个伶人的一句台词。赫卡柏是古希腊神话中特洛伊末代国君普里阿摩斯的妻子。——译者
[6] 美杜莎是古希腊神话中的一个女妖，她的头发是无数的毒蛇，看到她的人会立刻变成石头。——译者
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2024-01-21
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2024-01-21
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2024-01-21
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2024-01-21
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2024-01-21
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