国文发展趋势及与外语和科学的关系

2024-01-20 百科知识版权反馈

【摘要】：｜论国文的趋势及国文与外国语及科学之关系 ——在北京高等师范国文部演说今天承诸君邀来演讲，但是这几日很忙，没有时候预备，恐怕说来没有系统，先请诸君原谅。今日既是国文学会开会，我提出三个问题：第一，高等师范国文部的国文是什么性质？并且文学用白话，不是现在中国才发生的。从宗教改革时代，路德等用国语翻译《新旧约》，后来又有多数国民文学家主张国民文学，便一概用国语了。第二问题，是国文和外国文的关系。

｜论国文的趋势及国文与外国语及科学之关系
——在北京高等师范国文部演说

今天承诸君邀来演讲，但是这几日很忙，没有时候预备，恐怕说来没有系统，先请诸君原谅。今日既是国文学会开会，我提出三个问题：第一，高等师范国文部的国文是什么性质？第二，国文和外国文有什么关系？第三，国文和各科学有什么关系？

国文分二种：一种实用文，在没有开化的时候，因生活上的必要发生的；一种美术文，没有生活上的必要，可是文明时候不能不有的。

实用文又分两种：一种是说明的。譬如对于一样道理，我的见解与人不同，我就发表出来，好给大家知道。或者遇见一件事情，大家讨论讨论，求一个较好的办法。或者有一种道理，我已知道，别人还有不知道的，因用文章发表出来，如学校的讲义就是。一种是叙述的。譬如自然界及社会的现象，我已见到，他人还没有见到的，因用文章叙述出来，如科学的记述，和一切记事的文章皆是。

美术文又分两种：一种有情的，一种无情的。有情的文章，是自然而然。野蛮人唱的歌，有自然的音调，同说话截然不同，并且混了多少比喻形容的词，决不能拿逻辑去范围他的。后来慢慢发达，就变作诗词曲等等了。无情的又分数种：一种是客套的。我和那个人实在没有什么感情，可是在同一社会，不能不表示同情。如初遇见一个人，不能不说几句客气话。遇见人家有婚丧的事，不能不贺吊几句。中国尺牍上什么“辰维……”“敬请……”等等，就是此类。一种是卖钱的，如寿序、墓志铭等，作的人同那生的死的都没有什么关系，可是为自己生活问题，不能不说几句好话。蔡中郎、韩昌黎和现代古文大家的文集里，就有许多是这类的文章。又如书契师爷的笔墨，也是此类。一种是技巧的。作一篇文章，满纸的奇字奥句故意叫人不认得，不理会。我听人说：“有人作文章，作好了以后，拿说文上本字去改他。”我有一时作八股文很喜欢用《经传释词》上的古字，《古书疑义举例》上的古句，好像同人开玩笑一样。又譬如作“五言八韵”的律诗，故意用些不容易对的联子取巧，其实一句同一句全不相连。如“月到中秋分外明”，只许用一个“月”，一个“中秋”，又拉了多少“月”和“中秋”的典故填进去。又譬如诗钟，出一个“粉笔”和“袁世凯”，一个“菊”字和一个“静”字，或则分咏，或则嵌字。这种并不是应酬文章，实在不过一种技巧。好像象牙上刻得很精细的花纹，或者一个图章上刻一篇兰亭序，实在没有什么好看，不过知道他不容易就是了。

以上所说种种，那一种合于高等师范国文部的国文性质呢？国文部的毕业生，是教中学校或师范学校学生的，这些学生若是专要做文学家的，我们就教他有情的美术文。若是要做技巧家的，我们就教他技巧的文章。若是要学文章卖钱的，我们就教他谀墓文怎么做，寿序怎么做。可是这些学生都是研究学问的，是将来到社会上做事的。因研究学问的必要，社会生活上的必要，我们不能不教他实用文。

学生的国文既应以实用为主，可是文体应该用白话呢？或则用文言呢？有许多原因，我们不能不主张白话。

譬如现在作一篇寿序，自然要做文言，并且要作骈文才好。不然就觉得不容易敷衍了。若是要发表自己的思想叙述科学的现象，那就是白话有什么不可呢？吴稚晖先生说：“文言比白话容易。白话一定要联络，要有条理。若文言，因有一种读惯的腔调，只要读得顺口，便有一种魔力，把似是而非的都觉得是了。”譬如“五言八韵”的试帖诗，可以说是不通的文章，但是我们按着“仄仄平平仄，平平仄仄平”的念去不觉不通了。又譬如用人名对人名，颜色对颜色的文章，好像美术上图案一样，我们撇兰画竹，不能一笔挨一笔或者二三笔相同。若是图案就不然，如窗户两扇，一定相同，这边有一盆花，那边一定也要一盆花。北方糊房子的花纸，外国制的地毡，不都是重复的么？从前有一个考试的笑话：一篇文章，从头至尾，都写“之”字。图案的文章，就同这个差不多，所以他没有内容。若是我们要发表自己的意见叙述科学的现象，那自然不能用没有内容的图案文章了。

并且文学用白话，不是现在中国才发生的。欧洲16世纪以前都用拉丁文。就是主张实用科学的培根也还用拉丁文著书，其他可想而知了。从宗教改革时代，路德等用国语翻译《新旧约》，后来又有多数国民文学家主张国民文学，便一概用国语了。又如德国18世纪以前，崇尚法语，几乎不认德语有文学上价值，后来雷兴等提倡用德语著书，居然自成一种文学了。所以现在科学，就只有动植物医术上的名词是拉丁文，其余一概不用。我们中国文言，同拉丁文一样，所以我们不能不改用白话。即如我们中国的司马迁，是人人很崇拜的。假使现在有一个司马迁，人就佩服的了不得。可是他作《史记》不抄袭《尚书》，《尚书》上“钦”字他改作“敬”，“克”字他改作“能”，又改了他的句调。因为他作《史记》是给当时人看的，所以一定要改作当时的白话。后来如程朱陆王的语录，完全用白话，不像扬雄模仿《论语》的样子。因为白话实在能够发表他自己正确的意见。又如后来施耐庵的《水浒》，曹雪芹的《红楼梦》，都不模仿唐人小说，可是他的价值还是不错。所以我们现在不必模仿古文，亦不必作那种图案的文章，凡是记述说明必要用白话才对。虽现在白话的组织不完全，可是我们决不可错了这个趋势。现在高等师范联合会通过“用国语”一条；这边高师，亦有国语班；听说教育部决定中学国文兼采白话文；将来白话文的发达，很有希望了。

第二问题，是国文和外国文的关系。严又陵作《天演论》的序，曾说道：“英国名学家穆勒约翰有言，欲考一国之文字语言而能见其理极，非谙晓数国之文字语言者不能也。”这可见研究外国语，是很有益于国文的。治国文的人，不能不研究文字源流。试问文字都是从简单的起，为什么“一”“二”“三”的古文反作“弌”“弍”“弎”呢？我从前也很不明白。后来在法国贝尔惹所著的《古代文字史》中看见秘鲁的绳文，才恍然大悟。他摹了两种绳文：一是在一根木棍上挂了许多平行的绳子。其中几根是有结的，结有大有小（原注参看第一图，兹从略）。我国《易经》说，“上古结绳而治”，郑康成的注说是“大事大结其绳，小事小结其绳”，就是这个绳文的样子了。一是在一根带着粗枝的木棍上挂了许多丝束。丝有红黄蓝绿紫各种颜色，也有一束中用两种颜色的。有挂在棍上的，也有挂在枝上的（原注参看第二图，兹从略）。这带着粗枝的木棍我们叫做“弋”。“弌”“弍”“弎”等字，就是弋上挂一束两束三束的样子，这就是我国的绳文。那时候或者也有画到十几束的和秘鲁一样，但流传到许叔重时代，止有这三个，所以“四”，字下止有古文“卯”和籀文“三”，便没有从“弋”的了。又如治国文的人，不能不研究文法。但是国文的第一部文法书，便是二十年前马眉叔先生著的《文通》，以前是没有的。马先生因学了法文和拉丁文，把那种文法应用在国文上，才能著这《文通》。要是学国文的人永远不学外国文，怕就永远没有文法书。这不是国文和外国文很有密切的关系么？(www.chuimin.cn)

第三问题，是国文和科学的关系。我知道高等师范学校，除国文和外国语外，尚有史地、数理、化学、博物等部，这都是科学，都是和国文有重要关系的。我不是说实用文有记述和说明两种么？记述什么？就是科学的现象；说明什么？就是科学的理论。照旧法学国文的人若是单读几本《唐宋八大家文钞》，便止能作几篇空架子的文，要是多读了《史记》一类的史书，《水经注》一类的地理书，《周髀》一类的数学书，《考工记》一类的理学书，《尔雅》释草木鸟兽虫鱼等篇和《本草纲目》一类的博物书，便能作内容丰富的文了。何况新出的科学书和研究科学的方法，比古书丰富得多，岂不更有益于国文么？况科学的作用，不但可以扩充国文的内容，并且可以锻炼国文家的头脑。近代文学家查拉（Zola）主张科学的文学。他因为科学本有两种：一是观察的，如星学等；一是实验的，如化学等。而断定文艺的性质，与实验的科学一样。又如英国最有名的文学家，是莎士比亚（Shake-Speare），但有人考出，这些戏剧，全是实验哲学家培根（Francis Bacon）作的。德国最有名的文学家是鞠台（Goethe），他是治哲学和植物学、动物学，发明生物进化公例的。文学和科学的关系，不是很有证据么？

高等师范学校分了国文、外国语、科学等部，是分工的意义，也是通力合作的意义。既不是互有高下。譬如眼、耳、鼻、舌，各有各的能力，血脉自相贯通，价值也是平等。若说会了国文，就可以菲薄外国文和科学，难道有了眼，就可以菲薄耳鼻舌么？我想国文部诸君必不如此，我不过说个笑话罢了。

｜工学互助团的大希望

现在各种集会中，我觉得最有希望的是少年中国学会。因为它的言论，它的举动，都质实得很，没有一点浮动与夸张的态度。这个学会的会员，现又发起一个工读互助团，它的宗旨与组织法，都非常质实。要是本着这个宗旨推行起来，不但中国青年求学问题有法解决，就是全中国最重大问题，全世界最重大问题，也不难解决。这真是大有希望的。不过我觉得读字不如学字的好，所以用学字。

请先讲工字，西人有句格言，“人不是为食而生，是为生而食的”。我仿他的语调造一句，“人不是为生而工，是为工而生的”。有一种做工的人，自己说是“谋生”，仿佛是为生而工的凭据。但这是经济界病的现状，决非全部的人生观。要是人仅仅为生而工，那末，石器时代的工作很可以谋生，何必进而作铜器作铁器呢？游猎的民族至今尚存，何必进而为农业工业呢？就说是实业的工作都是有益于生存的，何必又进而为纯粹的科学哲学与美术呢？且如古语“一年之计树谷，十年之计树木，百年之计树人”。人到能工的时候，断没有再活百年的，为什么要作“百年之计”呢？文学家美术家的著作往往受同时人的揶揄，非笑，直到死后几十年几百年，才受人崇拜。他们为什么要作这种工呢？试验药品，试验飞艇飞机，探南北极，到荒僻地方采集博物标本，到野蛮社会考察野蛮民族状况，往往失了生命；科学家的新发明，哲学家的新主义，受旧社会反对，也往往失了生命。他们为什么要冒险做工呢？所以知道工是人生的天责，出于自然的冲动，决非是为生活的欲望强迫而成的。

人类以外的动物都能做工，昆虫中蜂蚁的工作是程度最高的。但他们一代传一代总是这样，是全靠本能的缘故。又如鹦鹉 alt 鹆也能仿效人言，但它们听一句说一句，不能变化，这还是本能的作用。人的做工是一时有一时的变化，一代有一代的进步。因为人能学，所以学是工的预备，但是学与工有直接的，有间接的，有间接而又间接的。譬如学洗衣，学编织，学烹饭，学刷印，学制造小工艺，学贩卖报纸及坐柜（这都是工读互助团先拟试作的工）：是直接的。因这种工作上材料的关系，想研究矿物学与生物学；因动作的关系，想研究力学；因热度色彩与化合化分的关系，想研究热学光学化学；因计算的关系，想研究数学、经济学；因视觉味觉的关系，想研究心理学；因美观的关系，想研究美学；因交际的关系，想研究社会学：这是间接的。又如为满足求真的志趣，与预备高深的工作，想研究纯粹的科学哲学；为满足审美的兴味，与调剂机械性工作的厌倦，想研究文学及图画雕刻音乐等美术：是间接而又间接的。在工学互助团中除每日做工四时外均可来学，是很方便的。

小工业的时代各作各的工，成绩总是有限，后来分工细了，工业大大的进步：这是互助的效果。从前劳工与资本家反对，劳工总是失败，后来同业的劳工联合起来，一国中各业的劳工联合起来，各国各业的劳工联合起来，资本家不能不让步了：这也是互助的效果。但是资本家与劳工还是对峙，还是互竞，所以工业上还免不了苦况。也有人说，贫富不平等的原因，就在教育不平等。一部分的人可以受高等教育，在学术上有点儿贡献，但不是独学便能成功，是靠多少师友的助力。况且学术为公，政治上虽然有国界，学术研究没有国界，所以能达到现在的程度：这是互助的效果。但是研究学术竟还是少数；有许多人进了小学不能进中学，进了中学不能进大学；少了许多人研究，学术的发展自然也受了限制了。要是经济的组织大大改变，全世界做成一个互助团体，全世界的人没有不是劳工，那工作的时间，一定都可以减少，那求学的机会，一定都可以平等，岂不是现在世界最难解决的问题，一切解决，成了最幸福的世界么？

凡事空话总不如实行，大的要从小的做起。要是我们空谈世界主义，一点没有实行的预备，柏拉图的“共和国”已经发表了三千年，不是至今还没有实现么？现在少年中国学会的工学互助团，是从小团体脚踏实地的做起。要是感动了全国各团体都照这样做起来，全中国的最重大问题也可解决。要是与世界各团体连合起来，统统一致了，那就世界最重大问题也统统解决了。这岂不是最大的希望么？

国文发展趋势及与外语和科学的关系

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