日本派出的遣唐使及路线简介

2024-01-20 百科知识版权反馈

【摘要】：此后，到公元894年，260多年的时间里，日本总共派出20次遣唐使。其中，746年、761年、762年和894年的四次派遣计划未能成行；另有两次，日本使节是因为护送唐朝使臣回国而抵达长安；还有一次是为了迎接遣唐使回日本而来到长安。扣除未成行的和非正式的遣唐使，日本先后派出的正式遣唐使共有13次之多。遣唐使来华路线主要有三条。

9.遣唐使

难波港（今日本大阪）内一派热闹的景象，又一支准备渡海前往中国的使团船队要出发了。四只巨大的木制帆船依次排列着，每只船上都能搭载100多人，船舷和桅杆上彩带飘扬。日本天皇举行宴会，作歌送行。侍臣们唱起天皇写的送行诗：

希望你们渡大海如平地，

居船上如坐床，

四船联翩，

不日平安归航！

船队在人们的祝愿声中，离开了港口，驶向了茫茫的大海。

——纪江红主编《世界上下五千年》

盛唐时期，中国的影响力辐射东亚各国，在东亚地区形成了以唐朝为中心的一个共同文化圈。日本与中国的友好往来和文化交流也进入了一个空前繁荣的时期。

当时，日本正处在封建制度刚刚确立、中央集权正在巩固的阶段，而唐朝的政治制度已趋完备，科学技术颇为先进，社会文化富有国际色彩。日本政府对中国的发达羡慕不已。向中国学习、促进日本的发展，成了日本对外交流的首要任务。

公元631年，舒明天皇（629～641年在位）沿袭“遣使入隋”的旧制，向唐朝派出了由留学生和学问僧组成的第一次“遣唐使”。此后，到公元894年，260多年的时间里，日本总共派出20次遣唐使。其中，746年、761年、762年和894年的四次派遣计划未能成行；另有两次，日本使节是因为护送唐朝使臣回国而抵达长安；还有一次是为了迎接遣唐使回日本而来到长安。扣除未成行的和非正式的遣唐使，日本先后派出的正式遣唐使共有13次之多。

遣唐使来华路线主要有三条。第1条是北线：难波（今大阪）→筑紫大津浦（今福冈）→值嘉岛→壹岐→对马→济州岛→朝鲜半岛南端的百济→黄海→山东登州；第2条是中线：难波→博德→萨摩→种子岛→屋久→庵美→东海→长江口→扬州；第3条是南线：难波→松浦博多→值嘉岛（平户岛、五岛列岛）→东海→扬州。

遣唐船要跨越无常的海洋，经常遭遇海难。当时，从日本航行到大唐是要冒生命危险的事情。但是为了汲取先进的唐文化，数以千计的日本人冒险西渡，灿烂的唐文化得以源源东流。

遣唐使的成员包括官员、商人、巫师、医师、画师、乐师、翻译以及各行各业的工匠。留学僧、留学生往往长期居留唐朝，其他人则短期入唐，担任沿途护卫的弓射手通常随使节团往返。随团往返的舵师、水手，约占使团人数的一半。初期的使节团规模约为200余人，分乘2艘船；后来，船只增加到4艘，人员也增至500多人；但是，获准进入长安的只是少数的主要成员。

日本留学生在中国的墓志铭

日本留学生和留学僧通常在中国生活和学习20年左右，回到日本后便成了传播中国文化的主力军。260多年的遣唐使活动，为日本的中央政权和百姓生活带来了丰美的盛唐“给养”，使日本社会陶冶、浸润在唐风文化之中。

在政治上，日本朝廷以唐朝的制度为蓝本创制了自己的政治制度。比如，班田收授法和租庸调制，就参考了隋唐的均田制和租庸调制；从天皇朝廷到地方的官制也是仿照隋唐的官制改革而成的；《大宝律令》则基本是照搬唐朝律令制订的。

在奈良时代，掌握中国诗、文的多少，已经是日本贵族们显示其修养水平的重要方式。日本人也开始模仿唐诗写作描绘自然、感怀人生的短诗。这类短诗在日本叫做短歌，后来广为流行的日本俳句也是由此演化而来。天智天皇时期，在京都设立的大学主要教授儒家的经典，也教授汉文、数学和法律等，教课内容与唐朝相仿。

唐朝的音乐、绘画、雕塑、书法、美术，以及天文历法、医学、数学、建筑、雕版印刷等先进技术和知识的陆续传入，极大地推进了日本社会的文明进步。生活用品中，最受日本人喜爱的莫过于唐服；直到今天，我们仍然能从日本的传统服装中看到唐服的影子。

来华学习的日本留学僧人先后有90多人。其中，最著名的一位名叫空海。804年，他随日本第17次遣唐使来到中国，在长安青龙寺拜惠果为师，短短数月，尽得密宗玄奥。同年，返回日本时带走180多部佛经、大批诗文和书法作品。在奈良附近的高野山，空海建立了一座规模宏伟的寺院，传播密宗教义，当年的大部分建筑至今犹存。由空海编纂的《篆隶万像名义》是日本第一部汉文辞典，对唐文化在日本的传播做出了重要的贡献。

806年，另一位留学僧“最澄”，将佛教天台宗带回日本。在京都东北比睿山峰附近的延历，最澄建立了著名的延历寺，规模之大也相当可观。由于采取高度折衷主义的教义，天台宗吸引了大批的信徒，后来成为日本最强大的佛教宗派。

也有一些日本留学生没有回国。比如，阿倍仲麻吕就留在了中国，归化唐朝，做了日裔中国人。公元716年，19岁的阿倍仲麻吕（汉名晁衡）来到唐朝留学。第二年到长安学习，不久之后参加了科举考试，并且金榜题名，从此开始了在中国的生活。随后30年间，他先后在唐朝政府中担任光禄大夫、秘书监等职。由于诗文很好，又擅长歌咏，深受唐玄宗赏识，也与著名诗人李白、王维等人结下了深厚的友谊。在中国生活了53年，期间回日本一次。公元770年在长安去世，享年73岁。(www.chuimin.cn)

抵达唐朝港口的日本遣唐使之船。

日本遣唐使臣、学者、僧人的到来，也带动了唐人的泛海东渡。其中，最具代表性的人物是鉴真和尚。

鉴真俗姓淳于，江苏省扬州人，生于公元688年。742年，日本留学僧荣睿、普照受本国佛教界委托来到扬州，恳切祈请鉴真及其高徒东渡传戒。鉴真为其渡海远来求法的真诚所感动，询问众僧谁愿前往，但无人响应，推说：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。”鉴真见状慨然表示：“是为法事，不惜身命！诸位不去，我即去耳！”当年鉴真已经55岁了。此番征途并非易事，11年里东渡5次都失败了，直到754年第6次东渡才抵达日本，当时鉴真已经66岁高龄。在第5次东渡时，鉴真双目失明。

鉴真和尚东渡行迹图

鉴真的到来，开启了日本佛教史上的正规传戒。在此之前，日本的僧人中没有“具足戒”等级的高僧^〔1〕。鉴真在日本受到天皇等上层人士的崇高敬意，天皇、皇后、皇太子等都曾依次登坛受菩萨戒。鉴真不仅将佛法传播到日本，也把发达的盛唐文化带到了日本，包括建筑、医学、文学、书法、印刷等技术和知识，被日本人称为“过海大师”。

759年，鉴真及其弟子们在日本首都奈良建造了“唐招提寺”。该寺院集盛唐时期的建筑艺术和造型艺术之大成，是日本天平文化时期留下的宝贵的文化遗产。

鉴真精通医学，尤精本草，虽然双目失明，却有惊人的记忆力，凭借嗅觉、味觉和触觉来分辨各种药物，把中国的医药知识传授给日本人，促进了日本医药学的发展。14世纪之前，日本医药界一直把鉴真奉为医药始祖。直至17世纪，日本的药袋上还贴有鉴真的图像。763年6月21日，鉴真圆寂于唐招提寺，享年76岁。

遣唐使团属于公费出国计划，对天皇朝廷来说意味着巨大的财政开支。从任命使臣到使团出发，通常需要准备两三年。准备工作包括造船、筹办礼品、药物、筹措所有人员的薪俸、留学生和留学僧在唐费用等等。而且，航海的危险极大。在历次航程中，只有一次风平浪静、来去平安，其他各次航行中，船只都曾遭遇过可怕的危险。

后来，唐朝发生内乱，藩镇割据，农民起义，经济处于崩溃的边缘。日本朝廷乃于公元894年终止了遣唐使活动。

遣唐使的终止并没有结束中国文化对日本的影响。在日本人的生活中，中国文化的痕迹随处可见。遣唐使节从唐朝带回日本的汉字、围棋、茶文化等已经融入了日本人的生活之中。

具有中国盛唐建筑风格的唐招提寺，现已被确定为日本国宝。

画外旁白

公元753年，56岁的仲麻吕在离开日本36年之后，乘遣唐使船回国。途中，船只遭遇风暴，漂流至越南；同行170多人被杀害，只有仲麻吕等10多人幸免于难。遣唐使船遇难的消息传入中国，仲麻吕的好友李白以为他遭遇不幸，挥写下《哭晁卿衡》，抒发自己的悲伤：

日本朝晃辞帝教，

征帆一片绕蓬壶。

明月不归沉碧海，

白支愁色满苍梧。