温特斯看待新批评：揭开说教、享乐与浪漫主义

2024-01-19 百科知识版权反馈

【摘要】：温特斯把这种享乐主义细分为享乐主义的道德观和享乐主义的美学观。在他看来，享乐主义的道德观具有某种消极的和否定的品质，它或多或少地指尽可能地避免痛苦。就浪漫主义文学批评而言，温特斯认为，该批评考虑的是文学对人类本性施加影响的能力。温特斯不同意浪漫主义文学批评的观点。

阿尔沃·温特斯是美国新批评派中一位很“特殊”的成员。他在《捍卫理性》（In Defense of Reason, 1937）一书的“前言”中指出，现有的文学批评大致可分为三大类：说教的、享乐主义的以及浪漫主义的。他不同意这三种文学批评理论中的任何一种。在他看来，说教的文学批评理论过于简单，它只是把文学当作提供有用的观念和明确的道德指示的一个载体。如果这种理论言之有理，那么文学批评就只能把文学作为一种“有用的”的东西来加以研究。但是问题在于，文学批评除了研究文学作品的“有用性”外，还可以对文学作品中所蕴涵的其他方面的一些问题，如宗教或伦理道德等进行研究。他举例说，有人认为莎士比亚的《哈姆雷特》只是为了证明哈姆雷特延宕报杀父之仇是时间的偷儿或证明其他什么更为简单一点的事情。难道除此以外，一部《哈姆雷特》就再没有其他值得研究的东西了吗？他认为，对一部文学作品内容的释义并不等于该作品。文学批评的任务不仅要说明可释义作品的内容，而且还要说明文学作品的本身。说教的文学批评显然是无法做到这一点的。

就享乐主义的文学批评而言，温特斯认为，这种批评理论由于把愉悦、享乐视为人生的目的，所以它把享乐一词广泛而不加区别地运用到人类的各种经验之中。这样一来，文学要么变成一种用来提高这种享乐的工具，要么变成一种特殊的和有点神秘快乐的“承办者”。这种在文学中不加区别地对待享乐，其谬误之处是显而易见的。

温特斯把这种享乐主义细分为享乐主义的道德观和享乐主义的美学观。在他看来，享乐主义的道德观具有某种消极的和否定的品质，它或多或少地指尽可能地避免痛苦。但是，读者不可能只是因为某首诗未让其感到痛苦就去赞美它。而享乐主义的美学观则是将艺术的体验与人类的其他体验区别开来。换言之，这种美学观是把诗歌看作为一种自在的东西，而不是对人类经验的诉说。自然，这样写诗的目的还是为了享乐，为了表达一种情感强度的享乐。然而，由于享乐主义的美学观从未对其美学经验的性质给予明确的界定，因而，它不可避免地给人带来或多或少的神秘感。诗歌艺术便也相应变成一种抽象的、让人难以捉摸的东西了。(www.chuimin.cn)

就浪漫主义文学批评而言，温特斯认为，该批评考虑的是文学对人类本性施加影响的能力。抑或说，文学主要是，甚至完全是一种情感的体验。持有这一观点的批评家认为，与其他文学观相比，这种文学观是一种更为现实的文学观。因为人的本性是好的，人的冲动是值得信赖的，而所谓的理性是靠不住的，甚至是危险的或邪恶的。浪漫主义批评理论就是要告诉人们，“按冲动而行动者”将过上好生活。或许是为了增加该批评流派的吸引力，有些浪漫主义批评家又把这种理论与泛神论哲学或其他宗教搅和在一起。他们认为，人们如果屈从于“冲动”，就不仅会过上好生活，而且还会达到一种与神相结合的境界。由此以来，文学也成为与了解人类、完善自身无关的一种纯粹的“自我表达”。换句话说，文学的“自主性”（automatism）就上升为文学的最终追求。

温特斯不同意浪漫主义文学批评的观点。他认为，文学不仅表达清高，也表达思想。重要的是，它对人类的历史进程还有着直接或间接的影响。他以《圣经》为例来说明文学对人类思维和行为方式所产生的作用。另外，温特斯还以历史上的著名人物，如柏拉图、奥古斯丁、但丁、莎士比亚、卢梭、伏尔泰、爱默生，甚至希特勒等人为例，进一步阐述了文学对人类历史进程的影响。他指出，这种曾主宰着西方文明近两个半世纪的浪漫主义文学理论，对文学的发展和人类的生活都起到了负面的作用。在对上述三种批评理论进行梳理、总结和批判的基础上，温特斯提出了自己的文学批评观，即文学的道德批评。

温特斯看待新批评：揭开说教、享乐与浪漫主义

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