兰瑟姆：玄学诗的品质和特点

2024-01-19 百科知识版权反馈

【摘要】：继艾略特之后，兰瑟姆在《诗歌：本体论札记》一文中再次论及玄学诗。他虽没有在文中对玄学诗进行明确的界定，不过从他的议论中，我们大致可以归纳出他推崇的玄学诗所具有的一些品质和特点。首先，兰瑟姆将修辞中的隐喻与玄学诗相联系。隐喻运用于诗中的结果是在其美丽、丰富的展现中产生出一种诗歌，名曰“玄学诗”。在这个意义上说，以运用曲喻为主的玄学诗较之于其他诗体，“明确性”要弱得多。最后，他提出玄学诗的真实性问题。

继艾略特之后，兰瑟姆在《诗歌：本体论札记》一文中再次论及玄学诗。他虽没有在文中对玄学诗进行明确的界定，不过从他的议论中，我们大致可以归纳出他推崇的玄学诗所具有的一些品质和特点。

首先，兰瑟姆将修辞中的隐喻与玄学诗相联系。他认为，最高级的修辞是隐喻。隐喻运用于诗中的结果是在其美丽、丰富的展现中产生出一种诗歌，名曰“玄学诗”。这种诗歌“其含义是简单的，超自然的，奇迹般的”，是文学领域中“最具有独创性、最令人兴奋、在理智上或许是最风趣的诗歌”^【1】。或者说，“玄学”即是一种“奇迹信仰”（miraculism），这种“奇迹信仰”是“当诗人通过类比法发现了物体之间的局部的——虽然它是重要的——一致并继续进入完全的同一性时”^【2】，油然产生的。如考利的诗句“把你的内部变成男人”，就是一个“奇迹”，因为诗人“成功地用这种混合的东西把一个十分强烈的爱情意象转达给我们。”^【3】

其次，他进一步指出隐喻中的“曲喻”（conceits）是理解玄学诗的关键：“阐明曲喻也就阐明了小规模的形而上学诗歌。”^【4】他以多恩的诗加以说明：

涌出来的凝固的香脂

把我们的手紧紧粘牢；

我们的眼光相互交织

双股线把我们的眼睛牵在一道。^【5】

他认为，多恩在这首诗里展示了两种奇想，或是一种曲喻的两个分支。具体地说，多恩在这首诗里，运用曲喻的手法，将两组看似不相干的事物（凝固的香脂与眼光相互交织，手紧紧粘牢与眼睛牵在一道）巧妙地联系起来。

兰瑟姆对曲喻与隐喻之间的关系做出了说明：“曲喻起源于某种隐喻；而实际上如果诗人的用意就是隐喻，那么曲喻就只是一种隐喻；那就是说，如果诗人以明确的诗句表达出来，从而指的必然是隐喻，或者毫不掩饰地做了断言，从而不可能指别的意思。”^【6】也就是说，他认为曲喻与隐喻之间的区别更多的是“明确”程度的不同，而没有本质的差异。在这个意义上说，以运用曲喻为主的玄学诗较之于其他诗体，“明确性”要弱得多。

最后，他提出玄学诗的真实性问题。他指出玄学诗人并不反对科学，相反，他们是想“补充科学以及改进论述”^【7】。玄学诗的真实性与科学的真实性不同：玄学诗的真实性不像科学那样是一种“众所瞩目的行为的终结”，而是“引进了奇迹的心理上的手段”，成为众所瞩目的行为的开端，或一种“在实用主义的意义”^【8】上的真实。

简言之，从表达“感性”与“理性”之间关系来看，兰瑟姆的玄学诗在一定程度上是一种“平衡”了事物诗和概念诗之后的那种诗歌，即一种强调“感性”与“理性”相结合的诗歌，其“情感的直接性是通过概念的相似，而不是通过可感知的形象来为人们所领悟的”^【9】。从表现手法上来看，玄学诗既不同于事物诗以“意象”为表征的诗作方法，又区别于以概念诗以表现外在于文本的“理念”为宗旨的诗作方法，它所采取的策略是运用曲喻并创造出“奇迹信仰”，即通过运用一种能够通过精巧的类比法，发现物体之间局部的一致并继续进入完全的同一性。(www.chuimin.cn)

注释

【1】约翰·克娄·兰瑟姆：《诗歌：本体论札记》，蒋一平译，见赵毅衡编选：《“新批评”文集》，第63、65页。

【2】同上，第67页。

【3】同上，第69页。

【4】同上，第66页。

【5】约翰·克娄·兰瑟姆：《诗歌：本体论札记》，蒋一平译，见赵毅衡编选：《“新批评”文集》，第66页。

【6】同上，第66页。

【7】同上，第70页。

【8】同上，第70—71页。

【9】罗杰·福勒：《现代西方文学批评术语辞典》，周永明等译，沈阳：春风文艺出版社，1988年版，第310页。