概念诗：兰瑟姆的观点与新批评的悖论

2024-01-19 百科知识版权反馈

【摘要】：换句话说，兰瑟姆认为，概念诗常常通过借用事物诗的一些创作手法，如运用意象等，来阐述有关爱国、宗教、道德、社会等概念。在概念诗中，表现事物性是手段，阐述概念才是目的。概念诗牵涉的更多的是外在于文本的“理念”与新批评所提出的文学本体论批评相悖，所以，兰瑟姆排斥这类诗作。注释约翰·克娄·兰瑟姆：《诗歌：本体论札记》，蒋一平译，见赵毅衡编选：《“新批评”文集》，第54—55页。

兰瑟姆在《诗歌：本体论札记》一文中提出概念诗的说法，将此种诗称为“柏拉图式的诗歌”，意思是说这种诗歌是“一种譬如，是用事物进行论述，但大家都明白这些事物在每一点上都可译成概念（这些通常的概念都是组成公众事务的那些概念，如爱国的、宗教的、道德的、或社会的）。或者说，柏拉图式的诗歌是对这类概念的详尽的阐述，但在阐述过程中为了装潢门面而引进了一些仿照事物诗的某些事物性。”^【1】换句话说，兰瑟姆认为，概念诗常常通过借用事物诗的一些创作手法，如运用意象等，来阐述有关爱国、宗教、道德、社会等概念。在概念诗中，表现事物性是手段，阐述概念才是目的。他以维多利亚女王时代的一首诗为例来说明概念诗如何像布道术一样利用事物性来宣扬自己的思想理念：

“春天的时光

黎明的早晨；

七点钟光景；

山坡上露水淋淋；

百灵鸟展翅飞翔；

蜗牛在荆棘上爬行：

上帝身居天庭——

人世间四海升平！”^【2】

在这首诗中，诗人罗列了“六个美丽的并列意象”，它们仿佛是“六头走向屠宰场去的羔羊，被推着向冒号和有力的文字走去”^【3】，共同讴歌使人世间四海升平的上帝。

兰瑟姆认为，这种“热衷于概念阐释的柏拉图主义”是近代人的一个“通病”，即一种“我们大家生来就有的，而且经常想整个地占有我们头脑的一种冲动。”^【4】换句话说，在他看来，柏拉图主义有两股百折不挠的力量：“对真理的热爱”和“想改善人性的热忱”，它们“喜欢把世界置于我们称之为真理的那些普遍的或科学的概念之下进行观察。”^【5】但是，由于这种不是以正确性、而是以统治为目标的柏拉图主义与原来的知觉世界不相符合，因此按照柏拉图主义理念进行创作，就难与艺术家所表现的感觉相媲美。知觉世界是一个充满了顽强的和不断产生的物体世界。在这里，像乔治·穆尔那样写纯诗的诗人就“可以显示出他那鱼和酒的醇味，他那咖啡和雪茄的香气，以及他那心爱的诗歌中的意象的具体性。”^【6】兰瑟姆认为，这主要是因为“事物是不变的，变化的是概念”，即“概念总得把事物看作其起源……概念把事物作为出发点起飞离去，事物是既不变更也不缩小的。”^【7】(www.chuimin.cn)

概念诗牵涉的更多的是外在于文本的“理念”与新批评所提出的文学本体论批评相悖，所以，兰瑟姆排斥这类诗作。

注释

【1】约翰·克娄·兰瑟姆：《诗歌：本体论札记》，蒋一平译，见赵毅衡编选：《“新批评”文集》，第54—55页。

【2】约翰·克娄·兰瑟姆：《诗歌：本体论札记》，蒋一平译，见赵毅衡编选：《“新批评”文集》，第54页。

【3】同上，第54页。

【4】同上，第55页。

【5】同上，第55页。

【6】同上，第56页。

【7】同上，第56页。