酒文化是中华民族饮食文化的一个重要组成部分,酒令则纯是以文化入酒,更是酒文化中的精粹。当时的酒令分俗令和雅令。筹令是酒令中的重头戏。在《镜花缘》中,作者共写到七个酒令。李汝珍对他编排的这个百人大酒令十分自负,自诩为”千古绝唱”。这场酒令以花名长春开头,花是暗喻百女的真实身分是百名花仙。这是说才女之为美谈,主要在其”妇德”,同时又和开篇引用《女诫》相呼应。......
2024-01-17
枯枝牡丹是怎么来的呢?《镜花缘》第五回中曾经写道:武则天当了皇帝,有一日同上官婉儿游幸御花园,乘着酒兴下了一道诏书,”明朝游上苑,火速报春知,花须连夜发,莫待晓风吹。”当时正值隆冬,百花如何盛开呢?第二天武则天带人进园观赏,百花都已经奉命竞相开放,只有花王牡丹含苞不放。于是武则天命人用火炙烤宫中的二千枝牡丹,牡丹受不了武则天的火烧,全部开了花,就连被烤枯的也都开了花。但是武则天总是觉得余怒未消,就又命人把牡丹发配到洛阳和卞仓。谁知因祸得福,那些被发配到卞仓的牡丹就成了现在世所罕见的特异品种∣∣”枯枝牡丹”。
中国是一个爱花的国度,所以关于花的传说自然很多。那么卞仓的”枯枝牡丹”真的是武则天贬来的吗?当然不是。关于卞仓牡丹,在当地还有很多美丽的传说。相传,卞仓的”枯枝牡丹”是宋朝末期卞氏始祖卞济之栽种的。当时,他任陕西参知政事,是一代封疆大吏。宋朝灭亡后,他从洛阳携带了红、白两种”枯枝牡丹”隐退江南。而后,又迁至盐城卞仓,并建祠辟园,将牡丹栽种到园里。当时,洛阳牡丹有很多珍品,卞济之为什么只带回来红、白两种呢?原来他是想”植花明志”:红色表示忠心报国,白色则表示为官清正。后来,园中的牡丹日益繁茂,由于有”枝枯花异”的奇异之处,终于名驰州郡,享誉中外。
除此之外,还有另外一个传说:元末,盐民张士诚起义,将领中有一位卞元亨,膂力过人,智勇双全。张士诚被朱元璋打败后,卞元亨不愿追随朱元璋到金陵做官,决定归隐。在返乡途中,不小心丢失了马鞭。这时,跑来一只梅花鹿,嘴里衔着一根枯枝,跪倒在他的马前。卞元亨从梅花鹿的嘴里取出枯枝,继续前行。到了卞氏家园后,他随手把枯枝插到地上,没想到竟然活了。经过精心培育,越发叶茂花繁,色艳香浓。令人感到奇怪的是,这种花在正常年景开花为十二瓣,到了闰月,则开花为十三瓣。更为奇特的是,卞元亨因拒绝去金陵做官被发配到辽东充军之后,牡丹就连年不再开花。十年之后,卞元亨被赦归乡,牡丹又重放异彩。为此,卞元亨颇为感慨,曾赋诗:”牡丹本是手亲栽,十度春风九不开。多少繁华零落尽,一枝犹待主人来。”(www.chuimin.cn)
如今,卞仓已扩建”枯枝牡丹园”,并不断培育和增植新的牡丹品种。”年年谷雨花似锦,岁岁观花人如潮。”每到谷雨前后,慕名前来观赏的游人,摩肩接踵。如果仔细观察,你会发现,园中的牡丹一株株主干笔直挺拔,酷似干柴,呈土褐色,花叶生长在上端,真的很像”枯枝”。时人有诗:”花开花落二十日,一城之人皆若狂。”因而,卞仓的”枯枝牡丹”,被誉为”淮南一大胜迹”。
当然,传说毕竟不是事实,但对传统花文化的丰富和发展却有着不可忽视的作用。客观地说,枯枝牡丹并不是牡丹的特殊品种,而是文人们利用牡丹的特性加以渲染而成的。那为什么会有枯枝的说法呢?原来,牡丹有”长一尺缩八寸”的说法,意思是牡丹每年新生的枝条中有二成木质化,八成未木质化的,在入冬之前就像草一样枯化掉。其实,这种说法也并不很妥当,因为牡丹会随着生长环境不同,而使自己木质化的部分多少有异。
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2024-01-17
在《镜花缘》的第七十七回,群芳在考了女科之后,闲来无事,讲课的讲课,钓鱼的钓鱼,划筹的划筹,各有各的放松方式,当然少不了对对子了。在现代,就是专修中医的人也不一定懂得这么多中药的学名和别名。蝴蝶花对蜜蜂草:蜜蜂对蝴蝶,一目了然!鹦鹉菜对鹭鸶藤:菠菜又名鹦鹉菜,所以才有了《还珠格格》中的紫薇把素炒菠菜起名叫”红嘴绿鹦哥”。......
2024-01-17
你看,身穿绸衫的唐敖向两面国人问路,他一副”和颜悦色,满面谦恭光景”,说说笑笑;等到穿布衫的林之洋问话时,便”陡然变了样子,脸上冷冷的,笑容也收了,谦恭也免了”。唐敖换了林之洋的衣服,便又冷淡。林之洋同一人说笑,唐敖偷偷揭开他的浩然巾,只见”一张恶脸,鼠眼鹰鼻,满面横肉”,”把扫帚眉一皱,血盆口一张,伸出一条长舌,喷出一股毒气,霎时阴风惨惨,黑雾漫漫”。......
2024-01-17
百名才女中有三个贬义形象比较突出,那就是第九十八名苹花仙子”小毒蜂”闵兰荪、第九十九名菱花仙子”笔生花”花再芳,与第一百名百合花仙子”一卷书”毕全贞。而有杨花、芦花、藤花、蓼花、萱花、葵花、苹花、菱花、桃花九花为始作俑者,后面武则天对牡丹的惩罚和上帝对百花仙子的贬谪才有可能,所以这九花几乎可以说是这次贬谪事件的罪魁祸首。花再芳与第九十六名杨花仙子”铁笛仙”苏亚兰是乡宦女儿。......
2024-01-17
在《镜花缘》的第四十八回,作者写到小蓬莱镜花岭水月村泣红亭的玉碑。《镜花缘》的玉碑天榜与《水浒传》的石碣十分相像,只是多出名次,看起来更方便一些。因此我们可以断定,玉碑天榜肯定是从《水浒传》中”翻”出来的。请看,《镜花缘》对泣红亭的描写不是和这很相像吗?玉碑名单后有一段”泣红亭主人”的”总论”。......
2024-01-17
实际上,对当时的普通读者而言,最容易接受的也许就是李汝珍在小说中对他们进行的音韵学普及教育吧。可以想象,如果没有《镜花缘》的广告宣传,一本纯学术著作是很难这样畅销的。(对李汝珍《李氏音鉴》的评述参见李新魁等着《韵学古籍述要》该条。李汝珍将他的音韵学研究成果放在小说中加以表现,最特出的有两点。......
2024-01-17
在《镜花缘》中,他们甚至就是作为道教思想的象征符号出现的。需要补充的是,道教这种”经书神授”的思想不但在《镜花缘》中留下了痕迹,对明清其它小说亦产生了影响。在《镜花缘》中,李汝珍对正面人物的塑造远比反面人物要用力,然而就在这些作者着墨不多的反面人物形象中,也贯穿了道教思想的深刻内涵。......
2024-01-17
《镜花缘》末五回写反周义军破武家军的酒色财气四座迷魂阵,是很精采的段落。李汝珍在描写这四座迷魂阵时糅合进去许多相关的掌故,读来很有趣味。山涛的酒量也特别大,”饮酒至八斗方醉”。据《晋书》卷四十九《阮孚传》记载,阮孚做安东参军时,”蓬发饮酒”,”不干公事”。在书中,另一家酒肆的对联”万事不如杯在手,一生几见月当头”是”醴泉侯偶题”。......
2024-01-17
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