在《镜花缘》的第七十七回，群芳在考了女科之后，闲来无事，讲课的讲课，钓鱼的钓鱼，划筹的划筹，各有各的放松方式，当然少不了对对子了。在现代，就是专修中医的人也不一定懂得这么多中药的学名和别名。蝴蝶花对蜜蜂草：蜜蜂对蝴蝶，一目了然！鹦鹉菜对鹭鸶藤：菠菜又名鹦鹉菜，所以才有了《还珠格格》中的紫薇把素炒菠菜起名叫”红嘴绿鹦哥”。......
2024-01-17
《镜花缘》中的女儿国与《西游记》的差异
【摘要】：那《镜花缘》中的女儿国是如何诞生的呢？地理位置在巫咸国的北面固然没有错，但值得注意的是纯女无男、四周有水，在《镜花缘》的女儿国中却找不到相对应的描述。于是，与君子国、长臂国、黑齿国等直接能从《山海经》中找到相对应的典故不同，《镜花缘》中的女儿国与古典中的描述并没有直接的继承关系，与《西游记》、《西游记杂剧》等作品中的西梁女国是截然不同的。
在中国古典文学中，涉及女儿国的作品有许多，其中最有名的当属《西游记》和《镜花缘》。女儿国在《镜花缘》中地位尤其重要，几乎可看成是妇女问题的集中体现，后世关于《镜花缘》中女儿国的研究也十分积极。江苏彭茵在她的《女儿国探幽》中提到，不同于《西游记》中”西梁女国”的温文尚礼，《镜花缘》的女儿国是专横、自私的。综观两个女儿国，《西游记》作者提出的是男女社会地位不平等的问题，要求改变妇女无权的状况，重视妇女的独立人格；而到了封建伦理岌岌可危的清代，《镜花缘》作者则是以匕首投枪之笔来攻伐对女性的压迫，呼唤的是人性的解放。
那《镜花缘》中的女儿国是如何诞生的呢？
凡在《镜花缘》中出现的海外国家，大多可以在中国古代的神话书籍《山海经》中找到相应的记载。如凡事讲求谦逊、礼让的君子国，在《山海经》中就有：君子国在奢比尸的北面，那里的人穿衣戴帽而腰间佩剑，能吃野兽，使唤的两只花斑老虎就在身旁，为人喜欢谦让而不争斗。
虽然只有轻描淡写的短短几个字，却被《镜花缘》抓住”好让不争”大做文章，尽想象和发挥之能事，以两回的篇幅写成那样一个谦让尚礼的泱泱君子之国。
而女儿国的典故，也能在《山海经？海外西经》中找到最初始的描述：女子国在巫咸国的北面，有两个女子住在这里，四周环水。地理位置在巫咸国的北面固然没有错，但值得注意的是纯女无男、四周有水，在《镜花缘》的女儿国中却找不到相对应的描述。于是，与君子国、长臂国、黑齿国等直接能从《山海经》中找到相对应的典故不同，《镜花缘》中的女儿国与古典中的描述并没有直接的继承关系，与《西游记》、《西游记杂剧》等作品中的西梁女国是截然不同的。这一点作者本人在创作《镜花缘》时已经有明确的区别意图了，我们在作品中可以找到相关的证据。书中第三十二回，多九公向唐敖解释这个女儿国和《西游记》中的西梁女国的不同时说，本处女儿国的不同在于这里不比西梁女国只是纯粹的女人，也有男子，男女相配和别的国家没什么两样，只是女主外，男主内罢了。(www.chuimin.cn)
《西游记》中的西梁女国是一个纯女无男的国度，其繁衍方式是与水接触。只要饮下子母河中的圣水，三月后到照胎泉照得个双影，回来之后便可生子。很明显，《西游记》中的描写和《山海经》中纯女无男、四周有水的描述是一脉相承的。与之相比较，《镜花缘》中的女儿国则完全是另一番景象：社会由两性构成，国中有男有女，繁衍方式与正常社会一样需要男女配合。而该女儿国却有一个最特殊的地方：男人穿裙子，做女子打扮，像妇女一样把持家务；女人则穿靴戴帽，掌管外事。男女内外之分，与别的国家正好相反。
男女并存，女主外，男主内，这样的女儿国可以说是前所未见，似乎是依照现实社会描画而成的，但两性在社会中所扮演的角色却刚好相反，就像是现实世界的倒映。所以，《镜花缘》中的女儿国并不是作者凭空想象出来、由女子构成的乌托邦世界。在《镜花缘》的女儿国中，依然坚守着封建礼教那一套陈腐的东西，缠足作为最不公平最不合理的现象，在这里还是普遍存在着。
闻得他们最喜缠足，无论大家小户，都以小脚为贵；若讲脂粉，更是不能缺的。
由此可见，《镜花缘》中女儿国的诞生，是完全立足于作者所处的现实社会。《山海经》中关于女儿国的典故，不过是一个引子，让作者在此基础之上，尽情发挥针砭现实社会之能事，它们之间早已没有直接的依托关系。与此相反的是，《镜花缘》中的女儿国与现实社会有着更为紧密的关系，无论是社会制度、阶级关系与社会分工，都与我们所处的社会没有太大差别；只是男女的形态被一面镜子倒映了过来，其实并没有发生实质性的改变。女儿国内的男女社会地位和角色划分，与主角所处的天朝上国其实完全是一致的。
有关玩.镜花的文章
- 详细阅读
-
《镜花缘》中的才女苏蕙与《回文璇玑图》的奇遇详细阅读
《璇玑图》织好后，苏蕙派人送往襄阳交给窦滔。苏蕙与窦滔婚后，夫妻恩爱，情同鱼水。她日夜思念丈夫，却苦无法传递，终于想出织《回文璇玑图》来寄托情思，并藉以申诉丈夫的委屈。《璇玑图》流传到后世，又不知令多少文人雅士伤透了脑筋。......
2024-01-17
-
思政课中的目标与属性差异研究详细阅读
思想政治课程实践教学必须以马克思主义理论为指导，遵循理论联系实际的教学原则和实践教学规律，围绕课程内容和大学生关注的热点问题，组织和引导大学生参与现实生活，深入社会，接近工农，了解国情，增长才干，培养品格。......
2023-09-18
-
耶稣教训中的阳光力量与唯物主义的差异详细阅读
耶稣的世界和任何国家的圣人、哲学家及一切学者比较起来，是阳光下的世界。我以为这种光、这种力和耶稣教训的内容没有多大关系，而是来自他教训的态度与声音，来自他自身的典范。耶稣传达对上帝的直接认识与爱慕，而进一步直接地并无条件地把对上帝的爱和遵守他的诫命，即彼此相爱的爱，视为相同。这是唯物主义做不到的。......
2024-01-25
-
共时性与历时性：后现代哲学中的差异与延异详细阅读
传统意义的“差异”是指空间性维度的“共时性”意义的差异，而德里达的“延异”不仅指空间上的分隔，更表达出时间性维度，即“历时性”意义上的差异。“共时性”的分析方法是指主体从一个静态，即各要素同时共在的角度，去分析空间中的各个要素的关系。传统哲学以及结构主义采用的便是这种“共时性”的静态分析方式。德里达通过“延异”表达出：世界并不存在终极不变的意义和本质问题，本质与现象、是与非之间并不存在明确的界限。......
2023-11-03
-
交际素养中的恒动与变动：规律与随意性的差异详细阅读
然而如果从考察心理变化的规律入手，就可以概括为恒动与变动两种。所谓恒动是指人们的行为拘囿于心域范围内带规律性的活动。所谓变动是指人们的行为随着客观对象的出现而相应变化的活动。由此我们可以看到，恒动与变动虽然都是由客观对象的刺激引起的，都受心理动机的驱动，但它们之间有范围大小、规律性与随意性的区别。......
2023-08-02
-
君子和而不同：人际交往中的和谐与差异详细阅读
因为在生活中，真正是“臭水沟”的人往往不多。也就是说，当你在与人相处的时候需要把握一个“度”，而这个“度”用孔子的话来说，那就是——君子和而不同。每一个都会有自己的行为方式和生活习惯，人与人之间的不同，往往会造成摩擦与冲突，但是我们应该学会在人际交往中与他人保持一种和谐友好的关系，与此同时，在对具体问题的看法和做法上也不必苟同于对方。这就是“君子和而不同”的道理。......
2023-09-19
-
新课程中教学经验的差异及变化详细阅读
如果我们对前后课程环境进行一下比较分析,从教师对课程内容的把握来看,可以发现课程“确定性”方面的差别。过去,基础教育课程的确定性特征十分明显,全国同年级同学生学科课堂几乎如出一辙。新课程体现出教学中本来就有的那些不确定性。......
2023-08-01
相关推荐