张爱玲不缺才情，不缺冷峻和犀利。所以张爱玲被一些作家所“低估”是必然的。我极推崇张爱玲的才华但我却不能容忍对她无限的肉麻吹捧，尤其是关于她晚期的《小团圆》。一票自称为张爱玲的捍卫者及“专家”在维护《小团圆》的同时亦在丧失最基本的艺术批评原则，即对一部劣作的公正评判。在我看来，那些违背张爱玲本意而将《小团圆》公之于世的“朋友们”，因了这一行为却严重伤害和摧毁了一代才女在许多人心目中的淑女形象。......
2024-01-21
明示君子国对社会不满
【摘要】：李汝珍在写《镜花缘》的君子国时是不是参考过新罗国的记述，我们无法得知，但由《镜花缘》吴氏兄弟的省思，确可以看出君子国人民的观念和习性。不论如何，李汝珍在描写君子国时抓紧了”好让”二字，作为书写此章的背景。
在《镜花缘》第十回中开始出现有关君子国的记述，书中讲到唐敖等人在告别了骆红蕖后，在大海中又航行了几天，就到了君子国。上岸后，林之洋就去卖货，因为唐敖早就听说君子国的人好让不争，很有君子风范，就拉着多九公要去见识一下。走了几里地，便到了城门，见上面写着四个大字：”惟善为宝”。
这样一开头便点出了君子国”好让不争”的重点，而”惟善为宝”更加深了礼乐之邦的特质。接下来的描述，都在一层层建立君子国的印象，直接以众人的眼睛来看清君子国，然后用三个实例将感受落实：一是隶卒买东西，隶卒不杀价反而要求加价；再来就是小军买物、农人买物，情况完全相同，大家仍然相互谦让。
接着，他们又遇到了吴氏兄弟，从彼此的对谈中，可以看出李汝珍的改革之心，也可想见君子国的人对唐朝这样的礼义之邦，有着多么深的仰慕之意。
原来贵邦天朝！小子向闻天朝乃圣人之国，二位大贤荣列胶庠，为天朝清贵，今得幸遇，尤其难得……
作品中有许多这样的对话，都足以显示吴氏兄弟对天朝的敬仰，就像正史中新罗国对于天朝的仰慕一般。而后，吴氏兄弟与唐敖等人畅谈俗弊，他们的不凡见解，又显示出兄弟二人不仅不是平庸之人，而且对世俗积习有独到的见解。王季文曾在《镜花缘神话国度研究》中将吴氏兄弟的看法，分为以下数点：
1.不宜迷信：如尚风水墓葬、以算命合婚、送子女舍身等等。(www.chuimin.cn)
2.不应奢华：生子请客太繁、宴客饮食太奢、娶嫁殡葬、居家用度……都过于奢侈。
3.其它：争讼与妇女问题。
这其中所涉及的问题，大多都是李汝珍心中的理想，但其中吴氏兄弟的疑问，正是君子国人与天朝人的不同之处，这和《旧唐书》与《新唐书》所描写的新罗国相同。李汝珍在写《镜花缘》的君子国时是不是参考过新罗国的记述，我们无法得知，但由《镜花缘》吴氏兄弟的省思，确可以看出君子国人民的观念和习性。
吴氏兄弟被国王召见议事时，唐敖等人和吴氏兄弟的谈话即告结束，却不知这里的描写和新罗国”事必众议”是否有关联。而任何在《山海经》、《淮南子》、《博物志》、《旧唐书》、《新唐书》等书中所记述的君子国（或号称君子国的新罗国），均都是好让知礼的国家。在描写君子国时，李汝珍除了抓住了神话中君子国的神韵以外，也在有意无意间有了新罗国的影子，这是作者的无心之笔？抑或是他炫耀才学的另一种形式，颇值得玩味。
不论如何，李汝珍在描写君子国时抓紧了”好让”二字，作为书写此章的背景。作者将”好让”、”为善”巧加发挥，用三段买卖的街景，说出了自己对时人”奸巧”、”好利”的厌恶。这种以神话为材料，反讽社会现实，且陈述了心中理想世界的手法，可谓犀利。
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