《玩.镜花》揭示的道教思想

2024-01-17 百科知识版权反馈

【摘要】：在《镜花缘》中，他们甚至就是作为道教思想的象征符号出现的。需要补充的是，道教这种”经书神授”的思想不但在《镜花缘》中留下了痕迹，对明清其它小说亦产生了影响。在《镜花缘》中，李汝珍对正面人物的塑造远比反面人物要用力，然而就在这些作者着墨不多的反面人物形象中，也贯穿了道教思想的深刻内涵。

众所周知，《镜花缘》主要叙述了百花仙子唐闺臣及群芳因过被贬红尘，以及她们在凡间所历、并于女科应试中高中才女，最后尘缘期满而回归天界的故事。从这一故事的结构来看，无疑受到了道教”谪仙修道”母题的影响。

“谪仙修道”是道教中极为常见的仙话模式，一般指上界的神仙因犯了某种过失而被贬下界、转世为人，在凡间通过历劫修道，最后得以返回天庭。正因小说的故事原型来自道教的”谪仙修道”母题，所以道教中谪仙的回归与凡人的修道，才被作者作为小说的一大重要主题而凸显出来。

不但《镜花缘》的主旨与道教的修道主题息息相关，而且其主要人物，甚至某些次要人物形象的内涵，也多与修道主题相呼应。在《镜花缘》中，他们甚至就是作为道教思想的象征符号出现的。

小说的第一主角是唐闺臣。唐闺臣的前世为百花仙子，这位谪仙在被降黜为凡人后，依然智慧不凡、风度高雅，作者在塑造这一人物形象时，便竭力凸显其作为仙家的气质和品格。在泣红亭的碑记上，唐闺臣号”梦中梦”，其意取自《庄子》：”方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也。”意思就是说，唐闺臣在红尘之中的历劫不过是大梦一场而已。而这位谪仙显然是能够参透凡俗人世的，因此她虽然文才斐然，然而却并不留意功名，在应试前就一心入道，只是因为父命难违，这才参加才女应试；中了才女以后更是对红尘一无留恋，最终追随其父，入小蓬莱成仙。

除唐闺臣外，降黜红尘的花仙均为群相而面目颇为模糊，相比较之下，颜紫绡则是其中作者着墨较多的人物之一。而这位自幼练习剑术，武艺高强的女中豪侠，一出场就颇有离尘超凡的气质。她不但剑术非凡，来去倏忽，而且慧眼独具，一眼就能辨认出仙猿与仙箓；在救助宋素的过程中，她不但胆识过人，而且是非分明；在自己高中才女以后，她也并不贪恋红尘富贵，情愿和唐闺臣相伴，一起入小蓬莱修道。

在小说的第五十九回，许祥龄在眉批中赞叹道：有神通的仙家，在红尘中往往隐没形迹，无欲无求，但是只有剑侠颜紫绡，既不像神人那样，也不像世俗中的人那样。也许，颜紫绡就是作者李汝珍想要着力刻画的谪仙形象，因为正如许祥龄所说，她既有仙家的神通，又不像仙家那样销声匿迹、无迹可寻，而是在世间仗剑行义，最后功成身退。在她的谪仙品格中，反映的无疑正是道教神仙修道济世的一大功能。

在小说中，除了唐闺臣外，唐敖可谓小说中的又一个重要人物，其最后的归宿也是入道修仙。与百花诸仙不同的是，唐敖并不是谪仙下凡，而是凡人通过修炼达到仙界的。综观唐敖的得道过程，首先是他经历了科举失败后对功名利禄的幻灭，然后才萌发了求仙的志向；后来分别透过服食奇花异草，在游历海外的途中，将散落异域的花仙会聚一处，建立了所谓求仙的功德；最后才进入小蓬莱，得道成仙。在唐敖的形象中，我们不但能够发现凡人修道的可能性，而且也能认识到服食及修德对于修仙的必要性。

在小说正面的主要人物中，除了唐敖父女与颜紫绡以外，特别值得一提的是那只曾在百花仙子洞中、后又随群芳贬谪红尘的得道仙猿。这只白猿虽然被贬在小蓬莱，但是牠在红尘之中依然勤于修炼，不食人间烟火。也就是因为牠很少受到尘烟熏染，所以牠的通灵才得以保持不失。小说虽然对白猿着墨不多，但据作者在小说中所写，这部小说的流传却全仗牠的通灵。正是由于牠的存在，唐闺臣才得以万里寻父，从而在小蓬莱的泣红亭巧遇仙碑。更为重要的是，正是由于牠的受命传书，这部小说的事迹才得以被做成稗官野史，流传海内。(www.chuimin.cn)

作者在书中塑造仙猿的这一形象决非无意，因为仙猿授书的情节正是受到道教”仙真授书”思想的影响而成的。道教为了自神其教，通常将经书的流传称为”神授”，以此表明经书是神意的传达。如早期的道经《天官历包元太平经》，就是甘忠可托言天帝派真人赤精子向他传书，命令他依照道经替天行道；北魏寇谦之的《云中音诵新科之诫》，也被说成是太上老君所授。与此极为类似的是，《镜花缘》的成书也是由于仙猿的传授。在全书的末尾，作者讲到，那只白猿本来是百花仙子洞中得道多年的仙猿，因为百花仙子被贬下凡，所以跟着来到了人世。本想等尘缘期满就可以和仙子一起回山，没想到百花仙子却让牠把泣红亭的碑记交给有缘的文人雅客，将众花仙的故事流传下去之后才能重返仙山。所以牠只好捧着那碑记，天天去找那有缘人。

书中写到，白猿一直从唐访到宋再到清，相继遭到正史修撰者宋祁、欧阳修等的拒绝，最后才访到一个”老子的后裔”，于是将碑记交付给这个人，自己重回仙山。而这位”老子的后裔”即将碑上所载事迹敷演成书，便成了小说《镜花缘》。

如果说道教的”经书神授”是为了自神其书，仙猿授书也源自仙家授意，那么《镜花缘》虽然由于所描写的内容有些荒唐而被正史所不屑，但这部消磨了作者数十年心血的小说，却因为这一”仙猿授书”的仙机而流传下来，正所谓是”今赖斯而得不朽”，或许也可以让作者从中获得某种意义上的自慰。

需要补充的是，道教这种”经书神授”的思想不但在《镜花缘》中留下了痕迹，对明清其它小说亦产生了影响。如《红楼梦》篇末空空道人授书悼红轩主人（即曹雪芹）的情节，也是道教这一思想在《红》中所留下的深刻烙印。

在《镜花缘》中，李汝珍对正面人物的塑造远比反面人物要用力，然而就在这些作者着墨不多的反面人物形象中，也贯穿了道教思想的深刻内涵。例如和百花仙子交恶的反面神仙：风姨和嫦娥。百花仙子在前世就和她们两个人有仇怨，群芳的被贬谪可以说全是因为这两个人的挑拨。在小说的第八十八回中，当百花仙子被降谪为凡人唐闺臣后，为了对抗嫦娥与风姨的挑衅，又作《天女散花赋》，而这篇赋的内容就是嘲讽风月。书中写这两个人”职掌风月”，可见风姨与嫦娥就是”风月”的隐喻。基于”风月”一向被看作情欲的象征，我们可以说作者在对反面人物风姨与嫦娥的形象塑造中，隐含了道教的禁欲主义修道观，似乎并无不妥。

而道教的这一极为重要的修道原则，在小说的另一个反面人物群体的塑造中，也得到了更为充分的体现：以心月狐武则天为首，包括”得异人传授，颇有妖术”的武氏兄弟，在长安城周围设立了酒、色、财、气四关，和勤王的军队对阵。武后及武氏兄弟无疑就是酒色财气的象征，而勤王大军在红孩儿等仙家的帮助下，最终攻克了四座大关，更是道教禁欲主义修道观的投影。

《玩.镜花》揭示的道教思想

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