（七）说“法”石涛以为：“太古无法，大朴不散。大朴一散，而法生焉。”然而，这个“法”之发生发展，是与“笔”的发明发展密切相联的。无论如何，“法”之重要则为大家共识。不然，无法讲论“书法”。书写（汉字）之法，传统上归结概括为“永字八法”。此小“乙”到后来也就成了“金乌”的来由——因为“乙”写得像个“鸟”形。晓悟此理，再论“八法”。“法”，实际有广狭二义。......
2024-01-09
瘦与肥：《永字八法》中的书法艺术讲义
【摘要】：（二十七）瘦与肥王应奎点醒了书格上的一个“瘦”字。瘦与肥相为对待。人的眼光不同，连美人都自古号称“燕瘦环肥”，平分秋色。“瘦硬”的对面是“肥软”。莫将“瘦”误认为“纤细”。瘦是遒劲的必然表现，是没有臃肿痴滞的“涨墨”与浮笔，不塌不懈，不松不垮。可以看看传世的《兴福寺碑》集右军书的好拓本与日本所存的唐人钩摹的《奉桔帖》等名迹，便悟右军的“瘦”是何等境象。
（二十七）瘦与肥
王应奎点醒了书格上的一个“瘦”字。瘦与肥相为对待。二者哪个好？人的眼光（即今所谓审美）不同，连美人都自古号称“燕瘦环肥”，平分秋色。那么，又何以独标一“瘦”呢？
在“书论”上，人人皆知，诗圣杜少陵早有一个名句：“书贵瘦硬方通神。”不能忽视这位伟大诗人的七字命题——书法审美概念，明确不含糊。
“瘦硬”的对面是“肥软”。苏东坡戏呼肥软的字为“墨猪”。墨猪在东坡目中大约是“很好玩”的吧？但不会很“美”。
这就可以纵观一下中华书法史：从甲骨文字，直到汉晋隋唐，经历了各种风格体段的衍变，未见以肥软墨猪式的佳书——铜器上，铸字因工艺技术的关系，略显笔画粗重厚实，但也与肥软不可混为一谈；铜器上的刻字，更不会肥而且软。
或有辩家说：无论骨、石、铜、木……以刀刻字，当然瘦硬，不会出现相反的肥软“笔”意；如今既然已是定毛笔“柔翰”为高级智慧创造了，它不僵板，能“卧”能“伏”，怎么又不让它“肥软”而仍以利刃所表现的瘦硬为“贵”呢？
好了，这一问，问到了“点子”上。
请你想一想：以锥画沙的比喻，是要强调什么？瘦硬？还是肥软？
肥软的笔道儿，会能有“劲险”“明利”“沉著”的美感吗？
中国书法的用笔妙诀，正是以“柔翰”生变化，但意度却是“毛锥”仍为一种“利”物而作字，似“柔”而实“劲”，似“软”而实“利”。
其所以毛笔胜于钢刀者，则是“柔”毫比之硬刃更多表现“媚好”的美——而不是有取于它的“肥软”。
此即书学书法的关键微妙点，也是难点——一般人想不通，总觉得毛笔是不能“瘦硬”的。(www.chuimin.cn)
毛笔要作利锥用——此乃不传之秘。
其实并无什么“不传”。张怀瓘所记下的妙喻，早有“解读”了。（参看上编《答问》）
杜老还说：书不瘦硬，不能“通神”。
又怎么叫做通神？
这儿“神”与鬼神、神秘等无关，是艺术的精神活动事。精神活动大致分两方面：道理的晓悟，灵智的佳会——例如“心手相应”“意到笔随”等语句，就是表明书家的精神境界正到了最好的地步、时空、境界，觉得运掉自如，无往不利，“如有神助”——这种造诣也可以说成是“神而明之”“神明变化”，已非文字语言和死规矩、硬条文所能“说明”“讲解”了。此之谓“神”。
书者领悟了藏锋沉著，笔笔入纸，就必不会是“墨猪”风格，定然偏于瘦劲的神采。
诗圣所言， 应是此理。
莫将“瘦”误认为“纤细”。瘦是遒劲的必然表现，是没有臃肿痴滞的“涨墨”与浮笔，不塌不懈，不松不垮。可以看看传世的《兴福寺碑》（俗称“半截碑”）集右军书的好拓本与日本所存的唐人钩摹的《奉桔帖》等名迹，便悟右军的“瘦”是何等境象。
至于俗常每见笔画偏瘦的，便称为“瘦金体”，这是个误会。“瘦金体”只指宋徽宗的字、学薛稷书而变来的一派宋人之字，也有书卷气，文化修养，但非晋唐古传的瘦劲之书，不可混为一谈。
《集王羲之书兴福寺半截碑》
（附） 参阅纳兰性德《通志堂集》卷十四《题米元章方圆庵碑》：“……书家之有钟王，诗家之有李杜，其昆仑星宿也。……书至南宫（米芾），而书之能事毕矣，然南宫书从钟王来。……近有人自龙井得米元章《方圆庵碑》初拓示予，其笔法瘦劲，全学《圣教序》，与俗所摹痴肥一种迥异。学米者见之，当知老颠来历，必不专专为《天马赋》伎俩矣！”此所论精绝，正可与《柳南》王应奎之论赵字合参互证。
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2024-01-09
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2024-01-09
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2024-01-09
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