《尔雅》被认为是训诂学的起源，它是我国最早的训诂学的专书。训诂学就是要研究用语言解释语言的方法、条例，进而探讨语言文字的系统、根源及其发展规律。从《尔雅》的内容来看，举凡训诂学所研究的内容、方法、术语、条例等等，均可在这里找到它发展的源始。这种训诂的方法在《尔雅》中运用得最多。郝懿行这里讲的“展转相训”，就是互训的意思。郝懿行的这种批评并不可信。......
2024-01-09
参看内证法：深入了解《尔雅》的训诂方法
【摘要】：人所法为君，犹人所归为王矣。通过这样的参看比较，可以更深入地了解和掌握《尔雅》的训诂。则《释鸟》、《释地》可以互证。不仅如此，郭璞还把参看内证的方法运用在校勘上。我们在阅读《尔雅》的时候，也要采用这种参看内证的方法，只有这样，才能完整地把握某一词语的训释，也才能更好地理解并掌握《尔雅》这部书的内容及其特点。
《尔雅》训诂有同词异训的情况，这不仅出现在同一句的训释中，也出现在不同句的训释中，甚至出现在不同篇的训释中。如：
辟：《释诂》：“辟，君也。”又，“辟，法也。”
替：《释诂》：“替，待也。”又，“替，止也。”《释言》：“替，废也。”
丕、简：《释诂》：“丕、简，大也。”《释训》：“丕丕、简简，大也。”
这就需要我们在阅读研究《尔雅》时，采用参看内证的方法。《郝疏》中曾采用了这种方法。以上面例子为证：(www.chuimin.cn)
辟者，下文云法也，此训君者，君为人所法也。人所法为君，犹人所归为王矣。（《尔雅义疏·释诂》上）
替者，下文云止也。《释言》云废也，《说文》云废一偏下也。……盖废有止义，止有待义，故又训待也。（《尔雅义疏·释诂》下）
通过这样的参看比较，可以更深入地了解和掌握《尔雅》的训诂。有的是一词数义，其义相足；有的是同篇异训或异篇异训，但意义相成。实际上，先于郝懿行一千多年的郭璞已经注意到这一点。如《释鸟》：“鹣鹣比翼。”郭注：“说已见上。”检《释地》有云：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”则《释鸟》、《释地》可以互证。又如《释诂》：“治、肆、古，故也。肆、故，今也。”郭注：“肆既为故又为今，今亦为故故亦为今，此义相反而兼通者，事例在下而皆见《诗》。”郭璞这里讲的“事例在下”，是指《释诂》：“徂、在，存也”的经文，彼处郭注又云：“以徂为存，犹以乱为治，以曩为向，以故为今，此皆诂训义有反复旁通，美恶不嫌同名。”郭璞正是把《尔雅》运用同类方法的训诂放在一起比较分析，从而得出了《尔雅》训诂有“义有反复旁通，美恶不嫌同名”这样一条凡例。不仅如此，郭璞还把参看内证的方法运用在校勘上。如《释木》：“菋荎著。”郭注：“《释草》已有此名，疑重出。”又，《释鸟》：“密肌系英。”郭注：“《释虫》已有此名，疑误重。”
我们在阅读《尔雅》的时候，也要采用这种参看内证的方法，只有这样，才能完整地把握某一词语的训释，也才能更好地理解并掌握《尔雅》这部书的内容及其特点。
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