国学经典导读·尔雅辑佚类：玉函山房经编辑师的翔实考证

2024-01-09 百科知识版权反馈

【摘要】：4．《玉函山房辑佚书·经编·尔雅类》清马国翰辑。同《尔雅古义》一样，《玉函山房辑佚书》“尔雅类”中的每一种辑书均写有一篇序录，叙述并考证书名、作者、篇卷、目录、材料来源、注文内容等等，这是我们了解《尔雅》已经亡佚的那些注文的翔实的材料。马国翰之后，清王仁俊又辑有《玉函山房辑佚书续编》，其中也有经编尔雅类，其卷目有：《尔雅许君义》

1．《古经解钩沉·尔雅》三卷

清余萧客辑。余氏认为，古书流传：“其幸者传不传参半，其不幸者传其一不传其二。”^【56】于是“远自周室，迄于唐代，凡得三十卷。其间多寡亦微有准绳，辞条丰蔚则撮其精英，一二仅存则随条辄录，名曰《古经解钩沉》。言古以别于现行刊本；言经解不言注疏以并包异同，缘沈刻借晋拘方《五经钩沉》之名，而义不必借。”^【57】余氏在后序中谈到了此书辑录的条例，可以参考。在后序中，他还讲到了他辑录的甘苦，所谓“丹铅朝夕，乐不为疲，至于左目，几成青盲”。《尔雅》在《古经解钩沉》的第二十八至三十卷，每条辑录的内容均注明出处。如卷二十八《释诂》：胎，大才翻。孙炎音，《释文》二十九。又，卷三十《释草》：大荠，荠有小故言大荠。舍人注，《齐民要术》十。《古经解钩沉》曾收入清代的《四库全书》经部“五经总义”类，并写有提要，可资参考。但由于余氏成书较早，与后来几部辑佚书相比，要逊色不少。

2．《尔雅汉注》三卷

清臧庸辑。臧庸字在东，一字拜经，初名镛堂。欲识古训，当于年代相近者求之。而最接近于《尔雅》写作年代的注文有汉代的犍为文学、樊光、李巡，魏代的孙炎，“是皆说《尔雅》者所必宗也”。^【58】但郭璞《注》出而他注皆失传，而“郭于古文古义不能尽通，往往以己意更定，考古之士病焉”。好在李巡、孙炎等人的注释虽然失传，但尚散见在唐人的文献中，这些注解往往有胜过《郭注》的地方。于是，臧庸“笃好古义，遍加搜辑，汇成三卷”，使散佚的古注因此而得以保存。虽然这些古注也有错误的地方，但其正确的地方对于《尔雅》的研究将是很有裨益的。臧庸对于这些古注“勤勤掇拾，能引伸其所长而不曲护其所短”。此书所辑汉注均注明出处，有所辩证的地方则加“按”字以示区别。

此书收入《问经堂丛书》，《丛书集成》初编曾加以影印。

3．《尔雅古义》十二卷

清黄奭辑。黄氏世为富商，而其独以读书稽古为乐，曾辑佚书二百八十五种，通计七千三百九十三篇，题名《黄氏遗书考》（原名《汉学堂经解》）。全书分为四大部分，属于经书方面的内容称为《汉学堂经解》，计一百十二种，属于谶讳方面的内容称为《通纬》，计七十二种，属于历史诸子方面的内容称为《子史钩沉》，计八十四种，属于汉代郑氏之学（郑玄）方面的内容称为《通德堂经解》，计十七种。《尔雅古义》十二卷，收录在《汉学堂经解》类中。

黄奭的老师江藩曾写有《尔雅古义》一书，惜未成就，曾嘱托黄奭卒成其业。于是，黄奭“冥搜远稽，左右采获，殚十舍之劳，涉七略之富，取汉以来各家言傅合于《尔雅》者，详加摭拾，罔有遗漏，研校次弟，系之其人，分门别户，毕力补缀，于郭氏则辑《音义》、《图赞》以弥其阙，自文学（指犍为文学）以下凡十家，又杂家众家注增益于后，微言佚而更出，奥义缺而复彰”。^【59】《尔雅古义》的材料来源主要有《玉篇》、《文选注》、《经典释文》、《五经正义》、《初学记》、《艺文类聚》、《太平御览》、《埤雅》，凡是其中有引用《尔雅》旧注的，均“掇拾之以还旧观，为之疏通证明，悉有依归”。^【60】

《尔雅古义》所辑《尔雅》古注目录如下：

《尔雅犍为文学注》一卷　　（汉）□□撰

《尔雅注》一卷　　　　　　（汉）樊光撰

《尔雅音注》一卷　　　　　（魏）孙炎撰

《尔雅音义》一卷　　　　　（晋）郭璞撰

《尔雅图赞》一卷　　　　　（晋）郭璞撰

《尔雅集注》一卷　　　　　（梁）沈旋撰

《尔雅音》一卷　　　　　　（陈）施亁撰

《尔雅音》一卷　　　　　　（陈）谢峤撰

《尔雅音》一卷　　　　　　（梁）顾野王撰

《尔雅众家注》二卷

以上十二种注文，黄奭均写有序文提要，内容很丰富，其中犍为文学注、孙炎音注并写有后序。这些序录可与马国翰《玉函山房辑佚书》的序录互相对照，互相补充。在内容上，《尔雅古义》同马国翰所辑相比较，不仅文字多寡略有不同，辑文下的校勘文字也不尽一致，而且两书在辑佚材料的来源方面也有些出入，所以两部书要对照着看。《尔雅古义》的一个长处是它辑录了《尔雅众家注》两卷，所谓“诸书有引《尔雅注》而不详名氏者，汇录一册，其有引某氏旧说或曰者一并采入”。^【61】

《黄氏遗书考》有1925年王鉴修补道光中甘泉黄氏刊本，1934年朱长圻据清道光中甘泉黄氏原版补刊印本。

4．《玉函山房辑佚书·经编·尔雅类》

清马国翰辑。《玉函山房辑佚书》共辑书五百八十余种，分为六百多卷，析为经编、史编和子编。经编中专设了“尔雅类”，有以下这些卷目：

《尔雅犍为文学注》三卷　　（汉）郭舍人撰(www.chuimin.cn)

《尔雅刘氏注》一卷　　　　（汉）刘歆撰

《尔雅樊氏注》一卷　　　　（汉）樊光撰

《尔雅李氏注》三卷　　　　（汉）李巡撰

《尔雅孙氏注》三卷　　　　（魏）孙炎撰

《尔雅孙氏音》一卷　　　　（魏）孙炎撰

《尔雅音义》一卷　　　　　（晋）郭璞撰

《尔雅图赞》一卷　　　　　（晋）郭璞撰

《梁注尔雅》一卷　　　　　（梁）沈旋撰

《尔雅施氏音》一卷　　　　（陈）施亁撰

《尔雅谢氏音》一卷　　　　（陈）谢峤撰

《尔雅顾氏音》一卷　　　　（梁）顾野王撰

《尔雅裴氏注》一卷　　　　（唐）裴瑜撰

与《尔雅古义》相比较，作者、书名和篇卷有些出入，而《尔雅裴氏注》为《尔雅古义》所不收。

马国翰辑书材料来源非常广泛，“先生悯今世学者不见古籍，乃遍校唐以前诸儒撰述，其名氏篇弟列于史志及他书可考者，广引博征，自群经注疏音义，旁及史传类书，片辞只字，罔弗搜辑”。^【62】同《尔雅古义》一样，《玉函山房辑佚书》“尔雅类”中的每一种辑书均写有一篇序录，叙述并考证书名、作者、篇卷、目录、材料来源、注文内容等等，这是我们了解《尔雅》已经亡佚的那些注文的翔实的材料。《玉函山房辑佚书》的内容也有所漏略，近人姚文栋在《尔雅释言集解后案序》中曾提到这一问题，他指出：“又有曹氏宪之《音义》，见于《唐志》；高氏琏之《疏》，见于《宋志》，释智骞之《音义》，见于《玉海》，毋昭裔之《音略》，见于晁公武《读书志》，为马氏辑佚所未及。宋郑氏樵注《尔雅》，虽在《邢疏》以后，然未尽违古义，则宜不容遗也。”

《玉函山房辑佚书》有清光绪九年（1883）长沙嫏嬛馆刊本。

马国翰之后，清王仁俊又辑有《玉函山房辑佚书续编》，其中也有经编尔雅类，其卷目有：

《尔雅许君义》一卷　　（汉）许慎撰

《尔雅郑君注》一卷　　（汉）郑玄撰

《尔雅刘氏注》一卷　　（晋）刘兆撰

《尔雅孙氏注》一卷　　（魏）孙炎撰

《尔雅麻氏注》一卷　　（□）麻杲撰

但王仁俊所辑仅有稿本，没有刊版印行，不易见到。