这说明犍为文学是汉武帝时人，其所注《尔雅》是目前所知道的《尔雅》注家中的最早的一家。这说明犍为文学的注本在唐代以前已经不见流传。另一种认为是官名，即此人先担任犍为郡文学卒史，后又待诏而为舍人。有人认为姓郭，证据是《文选·羽猎赋》注。清代朱彝尊《经义考》中曾辑录了一些犍为文学《尔雅注》佚文。朱彝尊《经义考》中辑录了一些樊光的注文。......
2024-01-09
郭璞以后众家注思古雅义
【摘要】：郭璞以后，清代以前，注释《尔雅》的，尚有不少，现分别介绍如下。《经典释文序录》云：“梁有沈旋（约之子）集众家之注。”元马端临《文献通考·经籍考》也载有毋氏《尔雅音略》三卷，并注明亡佚。宋代以后，汉学日衰，雅学废坠，郑樵的《尔雅注》在当时还算是一部有所见解的《尔雅》注本。除以上所举五家外，据《经典释文序录》及《小学考》等书所载，尚有南朝陈施亁的《尔雅音》，南朝陈
郭璞以后，清代以前，注释《尔雅》的，尚有不少，现分别介绍如下。
1．沈旋
《隋书·经籍志》载：“《集注尔雅》十卷，梁黄门郎沈琁注。”
《经典释文序录》云：“梁有沈旋（约之子）集众家之注。”
《旧唐书·经籍志》载：“《集注尔雅》十卷，沈璇注。”
《南史·沈旋传》：“约子琁，字士规，集注《迩言》行于世。”这里的《迩言》显然指的《尔雅》，吴承仕曾加以考证：“‘迩言’二字当为‘尔雅’之讹。盖旧来所称集注不出二途：一集众家之义，如何注《论语》；一附合经传，如杜解《春秋左氏》。使沈旋为《迩言》作解，子赞父业，固情理之常；若为作集注，则事所无有。盖隐侯非姬、孔之圣，《迩言》无经艺之尊，本是笔语，何待训说？既不立学，何有徒众？其子又安所得众家之义而集之也？况旋注《尔雅》明见著录，诸书所引文义甚显，则‘迩言’，为‘尔雅’之误，事在不疑。”【43】
陆德明《尔雅音义》中，曾在许多地方引用了沈旋的注音，则沈注《尔雅》，兼注字音。沈旋曾经怀疑樊光没有注过《尔雅》，以至后来学者引用樊光注时不称樊光，而称“某氏”，可见沈氏《集注尔雅》还是有一定影响的。
2．孙炎
宋晁公武《郡斋读书志》卷一小学类载：“旧有孙炎《尔雅疏》。”
《宋史·艺文志》载：“孙炎《尔雅疏》十卷。”
清谢启昆《小学考》卷二：“今本孙氏（炎）《尔雅正义》一卷，存。”
这里提到的孙炎是五代时人，与魏代的孙炎（叔然）不是一个人。晋武帝名为司马炎，魏代的孙炎因避讳而改称其字，如《郭注》和《三国志·王肃传》都称“孙叔然”。唐会昌后，唐武帝李炎在位，俗间孙炎不避讳，而唐代的目录又没记载，所以可以断定孙炎为五代时人。《尔雅疏》早已亡佚，清代吴骞曾辑有《尔雅正义》一卷，收入《拜经楼丛书》中，有1922年博古斋刻本。吴骞在其所辑《尔雅正义》序中说：“《埤雅》每引其说，必曰孙炎《正义》，或曰孙炎《尔雅正义》。”邢昺《尔雅疏序》说：“其为义疏者，俗间有孙炎、高琏，浅近俗儒，不经师匠。”但《邢疏》却屡引孙说，则邢氏所引，不是五代时即俗间的孙炎，而是魏代的孙叔然了。陆德明喜采俗说，所以《尔雅音义》中也多有摘录孙炎《尔雅正义》的文字。(www.chuimin.cn)
3．毋昭裔
晁公武《郡斋读书志后志》卷一小学类载：“《尔雅音略》三卷。”晁氏提要云：“蜀毋昭裔撰。《尔雅》旧有释智骞及陆朗《释文》。昭裔以一字有两音或三音，后生疑于呼读，今释其文义最明者为定。”元马端临《文献通考·经籍考》也载有毋氏《尔雅音略》三卷，并注明亡佚。后来有人怀疑《尔雅音图》中的注音就是毋氏《尔雅音略》的内容。
4．陆佃
《宋史·艺文志》载：“陆佃《尔雅新义》二十卷。”谢启昆《小学考》著录书名为《尔雅音义》，误。陆佃，字农师，越州山阴人，曾从王安石问学。陆佃在《尔雅新义》自序中说：“万物，汝故有之，是书能为尔正，非能与尔以其所无也。名之曰《尔雅》，以此。庄子曰，中无主而不止，外无正而不行。旧说此书始于周公，以教成王，子夏因而广之。虽不可考，然非若周公、子夏不能为也。故予每尽心焉，虽其微言奥旨有不能尽，然不得为不知者也。岂天之将兴是书，以予赞其始。譬如绘画，我为发其精神，后之涉此者致曲焉，虽使璞拥篲清道，跂望尘躅可也。”真有点大言不惭。宋代的陈振孙已讥其虚妄，比为“戏笑之语”，称之为“玩物丧志”之作。清代的学者也对《尔雅新义》不以为然。如江藩《汉学师承记》称：“余古农撰《注雅别抄》专攻是书及《埤雅》，及蔡卞《毛诗名物解》等书，就正于惠松厓，松厓曰：陆佃、蔡卞，乃安石新学，人知其非，不足辩。”但此书也有可取之处，如清阮元、孙志祖认为陆佃所据经文，犹是北宋善本。
明焦竑《国史经籍志》载陆佃有《尔雅贯义》一书，谢启昆怀疑此书就是《尔雅新义》，误分为两书。
关于《尔雅新义》的卷数，有十八卷和二十卷之分。陈振孙认为：“倾在南城传写，凡十八卷，其曾孙子遹刻于严州为二十卷。”清宋大樽认为：“此书当依陈氏写本为十八卷，盖系农师手定。其曾孙所刻二十卷，当是后来分析欲凑成数故也。何以见之？《汉志》《尔雅》本三卷，《邢疏》虽分十卷（俗本十一卷亦非，原次尝见宋椠，板十卷），而不改并其上中下原次。乃《新义》卷第六以《释宫》（卷中）前半篇并合《释亲》（卷上）之后，《释宫》后半篇又分为卷七，此分析之迹未泯者也。余亦牵上搭下，散碎无一完篇。今据陈写卷数重为编定，而著论于此以明所本云。”【44】
5．郑樵
郑樵是宋代著名的史学家和目录学家。《宋史·艺文志》载：郑樵《尔雅注》三卷。宋代以后，汉学日衰，雅学废坠，郑樵的《尔雅注》在当时还算是一部有所见解的《尔雅》注本。《四库全书总目》对此书得失评价比较全面，其提要说：“南宋诸儒，大抵崇义理而疏考证，故樵以博洽傲睨一时。遂至肆作聪明，诋
毛郑。其《诗辨妄》一书，开数百年杜撰说经之捷径，为通儒之所深非。惟作是书，乃通其所可通，阙其所不可通。文似简略，而绝无穿凿附会之失，于说《尔雅》家为善本。”并认为郑樵《尔雅注》序跋中间驳正旧文处“皆极精确”。同时，对郑樵疏失之处也提出了批评：“‘惟鱼枕谓之丁条’，牵引假借，以就其《六书略》之说，又坚执作《尔雅》者江南人，凡郭璞所云蜀语、河中语者，悉驳辨之。是则偏僻之过，习气犹未尽除。”这些批评都是比较公正的。
郑樵对《尔雅》的著作体例进行了尖锐的批评，其《尔雅注》自序云：“《尔雅》训释六经，极有条理，然只是一家之见，又多徇于理而不达乎情状。故其所释六经者，六经本义，未必皆然。”又，《尔雅注》后序云：“一字本一言，一言本一义，饘自饘，餬自餬，不得谓餬为饘；讯自讯，言自言，不得谓讯为言；
自
，袍自袍，不得谓袍为
；衮自衮，黻自黻，不得谓衮为黻。不独此也，大抵动以十数言而总一义。今举此四条，亦可知其味于言理。《释言》：‘峨峨，祭也。’《释训》：‘丁丁嘤嘤，相切直也。’举此二条，亦可知其不达物之情状。”《尔雅》虽非出自一人之手，但其有较系统的发凡起例，整部书有其完整的逻辑网架，郑樵不达于此，所以有这样的讥评，而《四库全书总目》也没能详加考证，为郑樵之言所左右，也是一个失误。
除以上所举五家外，据《经典释文序录》及《小学考》等书所载，尚有南朝陈施亁的《尔雅音》，南朝陈谢峤的《尔雅音》，南朝陈顾野王的《尔雅音》，唐裴瑜的《尔雅注》五卷，宋高琏的《尔雅疏》七卷，宋释智骞的《尔雅音》二卷，宋孙奭（shì）的《尔雅释文》一卷，宋王雱（Pāng）的《尔雅》，宋无名氏的《尔雅音训》二卷，宋无名氏的《互注尔雅贯类》一卷，宋无名氏的《尔雅兼义》十卷，宋无名氏的《尔雅发题》一卷，宋潘翼的《尔雅释》，宋罗愿的《尔雅翼》三十二卷，元胡炳文的《尔雅韵语》，明薛敬之的《尔雅便音》，明罗日褧的《尔雅余》八卷等等，这些书大都已经亡佚了。
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