注、音义本是指《尔雅》经文同郭璞注、陆德明音义合刻的本子。1．清湖南书局刊《尔雅》三卷晋郭璞注，唐陆德明音义。此版校勘以彭元瑞《石经考文提要》为本，兼采《邵疏》及阮元《尔雅注疏校勘记》、《郝疏》、卢文弨《尔雅音义考证》及钱大昕、段玉裁诸家之说，并用众版相与参校，钩稽考核，务求其是，对明代监本、毛本之舛误，一并校勘是正。对于陆德明的《尔雅音义》，自注疏本附入音义，往往窜乱删易，以便俗学。......
2024-01-09
国学经典-尔雅：郭璞的五家注导读
【摘要】：这说明犍为文学是汉武帝时人，其所注《尔雅》是目前所知道的《尔雅》注家中的最早的一家。这说明犍为文学的注本在唐代以前已经不见流传。另一种认为是官名，即此人先担任犍为郡文学卒史，后又待诏而为舍人。有人认为姓郭，证据是《文选·羽猎赋》注。清代朱彝尊《经义考》中曾辑录了一些犍为文学《尔雅注》佚文。朱彝尊《经义考》中辑录了一些樊光的注文。
《尔雅》三卷。汉中散大夫樊光注。梁有汉刘歆、犍（qián）为文学、中黄门李巡《尔雅》各三卷，亡。
《尔雅》七卷，孙炎注。
陆德明在《经典释文序录》“注解传述人”节也有相类似的记载：
犍为文学注三卷。刘歆注三卷、樊光注六卷。
李巡注三卷，孙炎注三卷。
这里所提到的就是郭璞以前五家注。
1．犍为文学
《经典释文序录》云：“犍为文学注三卷，一云犍为郡文学卒史臣舍人，汉武帝时待诏，阙中卷。”这说明犍为文学是汉武帝时人，其所注《尔雅》是目前所知道的《尔雅》注家中的最早的一家。《隋书·经籍志》载：“梁有犍为文学《尔雅》三卷，亡。”这说明犍为文学的注本在唐代以前已经不见流传。那么如何理解“犍为郡文学卒史臣舍人”这句话呢？“犍为郡文学卒史”是官名，简称“犍为文学”，至于“臣舍人”则有两种说法，一种认为是人名，因为汉代有称臣某的例子，比如《汉书》中有称“臣步昌”的，《汉书音义》中有称“臣瓒注一家”的。另一种认为是官名，即此人先担任犍为郡文学卒史，后又待诏而为舍人。
那么“犍为文学”究竟姓什么呢？有人认为姓郭，证据是《文选·羽猎赋》注。《羽猎赋》云：“储积共偫（zhì），戍卒夹道。”《注》云：“善曰，郭舍人《尔雅注》曰，共，具物也；偫，具事也。《汉书》曰，廷中陈车骑。戍卒，卫官也。”《羽猎赋》又云：“移珍来享，杭手称臣。”《注》云：“犍为舍人《尔雅注》曰：献珍物曰珍，献食物曰享。”【34】前称“郭舍人”，后称“犍为舍人”，所以有人认为犍为舍人姓郭。《汉书·东方朔传》中也有“时有幸倡郭舍人”云云，于是又有人把犍为文学同此传中的郭舍人互相比附。但《左传正义》中“舍人”与“文学”并见，又似乎不像是指一个人。实际上，古代的称谓也并不十分严格，偶异其称的现象也并非绝无仅有。由于现在古文献留存不多，还没有足够证据来考证以上的分歧，但文学即舍人，犍为舍人即郭舍人的说法还是比较可信的。
清代朱彝尊《经义考》中曾辑录了一些犍为文学《尔雅注》佚文。另外，宋邢昺《尔雅疏》中引用犍为文学的注文比较多。陆德明《经典释文》也保存了一些犍为文学的注文，有不少是邢昺未加采纳的，朱彝尊在《经义考》中都辑录了。
2．刘歆
刘歆是汉代目录学家、经学家，《汉书·楚元王传》中记载了他的事迹：“歆字子骏，少以通《诗》《书》能属文召，见成帝，待诏宦者署，为黄门郎。河平中，受诏与父向领校秘书，讲六艺传记，诸子、诗赋、数术、方技，无所不究。向死后，歆复为中垒校尉。哀帝初即位，大司马王莽举歆宗室有材行，为侍中太中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫，贵幸，复领《五经》，卒父前业。歆乃集六艺群书，种别为《七略》。”《隋书·经籍志》载：“梁有汉刘歆《尔雅》三卷，亡。”《经典释文序录》云：“刘歆《注》三卷，与李巡《注》正同，疑非歆注。”吴承仕《经典释文序录疏证》认为：“此谓刘、李《注》同，今散见诸书，则不悉相应，疑旧题刘注者，乃后人缀集刘义以释《尔雅》，非子骏自有注本也。”《说文》卷十三虫部“蝝”字解释中引用了一条刘歆注文：“蝝，复陶也。刘歆说，蝝，蚍蜉子。”陆德明认为刘歆的注解同李巡的注解相同，因而怀疑刘歆没有注过《尔雅》，这种看法并不可信。古人做学问多注重家法师传，经学上师承旧说的例子很多。尽管《尔雅》授受的源流不像其他经书那样清楚，但刘歆同李巡的注解多有相同，也没有什么值得奇怪的。实际上，李巡的注解同刘歆的注解也不完全相同，比如上面提到的“蝝”字，李巡注：“蝝为蝗子”，同刘歆的说法就不一样。
3．樊光
《隋书·经籍志》载：“《尔雅》三卷，汉中散大夫樊光注。”
《经典释文序录》载：“樊光《注》六卷。京兆人，后汉中散大夫。沈旋疑非光注。”
《旧唐书·经籍志》甲部“小学类”载：“《尔雅》六卷，樊光注。”(www.chuimin.cn)
为什么不同的目录上会有三卷、六卷的分别呢？吴承仕《经典释文序录疏证》认为：“《尔雅》本三卷，樊光汉人，经、传犹当别行，而作《注》乃及六卷，草创之世，不应详备若此。沈旋疑之是也。”
由于沈旋怀疑樊光《尔雅注》，所以后来唐宋人作群经正义时，引用樊光《注》，或称之为“樊光”，或称之为某氏。清代校勘家卢文弨考证《尔雅》时，也不直接称“樊光”，而引称“某氏”。可以看出古人做学问非常严谨，不知盖阙。清人臧庸在他的《拜经日记》中曾将群经正义的引文互相对照，发现“某氏”就是“樊光”。如“椴木，槿；榇木，槿”的注解，《毛诗正义》引作樊光，《礼记正义》引作某氏。“隹其夫不”的注解，《春秋正义》引作樊光，《毛诗正义》、《尔雅正义》引作某氏。
黄侃说：“樊氏之学，兼通古今，故常引《周礼》、《左氏传》为说，而引《诗》：‘民之攸呬’，‘攸攸我里’，‘有蒲与茄’，‘譬彼瘣木’，‘其麎孔有’诸条，又与毛、韩不同，盖本《鲁诗》。至《本草》，始见《楼护传》，而樊《注》引两条，（‘莞、苻篱’一条，‘苕、陵苕’一条）皆今本所无，可知今本《本草》，屡经后人窜易也。反语之起，旧云自孙炎。今观樊《注》中反切，塙为注文，非依义作切者，如：尸，寀也；寀，七在反。明明、斤斤，察也；斤，居亲反二条，可知反语在后汉时，已多用之，特自孙氏始大备耳。”【35】可见，根据樊光注，可以考证樊注引《诗》所本，可以考证今本《本草》的脱讹，可以考证反切的源流，其作用就不仅仅是为《尔雅》作注解了。
朱彝尊《经义考》中辑录了一些樊光的注文。
4．李巡
《隋书·经籍志》载：“梁有中黄门李巡《尔雅》三卷，亡。”
《经典释文序录》载：“李巡注三卷，汝南人，后汉中黄门。”
《旧唐书·经籍志》：“《尔雅》三卷，李巡注。”
李巡曾倡刻石经。《后汉书·宦者吕强传》载：“巡以为诸博士试甲乙科，争弟高下，更相告言，至有行贿定兰台漆书经字以合其私文者，乃白帝与诸儒共刻《五经》文于石。于是诏蔡邕等正文字，争者用息。”这里讲的“白帝与诸儒共刻《五经》文于石”，就是指的著名的《熹平石经》，过去讲《熹平石经》，多不提李巡，从《后汉书》的记载看，石经之刻，正是由李巡提出的。刊刻石经，校正文字，必通文字训诂之学，所以李巡作《尔雅注》，是具有一定基础的。
黄侃说：李巡《注》“其本亦有与他本绝异者，如《释地》：‘九夷八狄七戎六蛮谓之四海’下更有三句，其注文亦多同古文，故释俘之义，同于贾逵，释殂落之义，同于《说文》。其余异文殊义，不可胜数”。【36】
《经典释文》中保留了不少李巡的注文。郭璞注《尔雅》也袭取了不少李巡的注文。
5．孙炎
《隋书·经籍志》载：“《尔雅》七卷，孙炎注。”又，“梁有《尔雅音》二卷，孙炎、郭璞撰。”
《旧唐书·经籍志》载：“《尔雅》六卷，孙炎注。”
《经典释文序录》载：“孙炎《注》三卷，《音》一卷。”吴承仕《经典释文序录疏证》云：“《隋志》七卷，《唐志》六卷，疑三卷各析为二，或又有《序录》一卷也。《邢序》称：‘为义疏者，俗间有孙炎、高琏，皆浅近俗儒，不经师匠。’此别一孙炎，非东州大儒之叔然也。”给《尔雅》作注的孙炎有两个，一个即是东州大儒孙炎，一个即是浅近俗儒孙炎。《三国志·王肃传》：“时东安孙叔然授学郑玄之门人，称东州大儒，征为秘书监。”这里提到的孙炎是魏人，在郭璞之前。另一个孙炎是唐宋间人，曾为《尔雅》作疏，《宋史·艺文志》“小学类”载：“孙炎《尔雅疏》十卷。”两个孙炎不可混淆，我们这里讲的是魏代的孙炎。
黄侃对孙炎《尔雅注》评价甚高，认为“叔然师承有自，训义优洽，《尔雅》诸家中，断居第一”。【37】孙炎不仅有《尔雅注》，而且著有《尔雅音义》。北齐颜之推云：“孙叔然创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。”【38】据此，我们不仅知道反切为孙炎创造，而且这种当时非常先进的注音方法曾被首先用来注《尔雅》。
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