国学经典导读·尔雅：经学历史简介

2024-01-09 百科知识版权反馈

【摘要】：《尔雅》作为五经之训诂，《诗》、《书》之襟带，自其产生之日起就同经学紧密联系在一起，在经学历史上占有一定的地位。之后，《尔雅》收入了唐《开成石经》。其中《尔雅》是用郭璞注本，但只刻经文，不刻注文。唐以来，许多学者均据以校勘《尔雅》。自《开成石经》后，将《尔雅》列入石经的尚有五代《后蜀石经》和清《亁隆石经》。3．《尔雅》与南北学我国历史自魏晋之后，便进入了南北朝时期，国家处于分裂状态。

经学是我国历史上训释或阐述、研究儒家经典的学问。《尔雅》作为五经之训诂，《诗》、《书》之襟带，自其产生之日起就同经学紧密联系在一起，在经学历史上占有一定的地位。

1．《尔雅》设博士之始

博士为中国古代学官的名称，起源于战国。东汉赵歧《孟子题辞》云：“孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士，后罢传记博士，独立《五经》而已。”所谓“传记”，就是解释经义的文字，比如，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》就是对《春秋》史实的详述或对《春秋》词例的解释。《论语》、《礼记》则是言论的汇辑、集录。这些书均先后被列入了正式的经书。《尔雅》作为一部解释古代经典语词的书籍，在汉文帝时设立博士，这是由其本身的内容所决定的，也反映了当时对众经训诂的迫切需求^【23】。后来汉武帝置《五经》博士，必取通《尔雅》者为之，《汉旧仪》云：“武帝初置博士，取学通有修，博识多艺，晓古文《尔雅》，能属文章者，为之。”

2．《尔雅》与历代石经

《尔雅》在汉文帝时设立了博士，在《汉书·艺文志》中列入“六艺略”，在《隋书·经籍志》中列入“经部·论语类”，由此看来，《尔雅》很早就被看作是经部的书籍。但是，把《尔雅》置于正规的儒家经典之列，则是从唐陆德明《经典释文》开始的。之后，《尔雅》收入了唐《开成石经》。(www.chuimin.cn)

石经是将儒家经典刻在石头上作为标准本供人校对，也具有阅读的功用。最早的石经为东汉的《熹平石经》，当时所刻，尚无《尔雅》。最早将《尔雅》收入石经的是唐《开成石经》。“开成”是唐文宗李昂的第二个年号。《旧唐书·文宗本纪》云：“开成二年……宰臣判国子祭酒郑覃进石壁《九经》一百六十卷，时上好文，郑覃以经义启导，稍折文章之士，遂奏置《五经》博士，依后汉蔡伯喈刊碑列于太学，创立石壁《九经》，诸儒校正讹谬。”《唐会要》：“太和七年二月五日，敕唐玄度复正石经字体。十二月，敕于国子监讲论堂两廊创立石《九经》，并《孝经》、《论语》、《尔雅》共一百五十九卷，《字样》四十卷。”郑覃是当时名儒，他以当时风行的楷书在石碑上主持刊刻了十二部儒家经典，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》。其中《尔雅》是用郭璞注本，但只刻经文，不刻注文。石经刊成之后，“上又令翰林勒字官唐玄度复校字样，又乖师法，故石经立后数十年，名儒皆不窥之，以为芜累甚矣。”^【24】尽管如此，《开成石经》在经学史和古籍印刷史上均起了重要的作用，现在仍完好地保存在西安市陕西省博物馆的碑林内。唐以来，许多学者均据以校勘《尔雅》。

自《开成石经》后，将《尔雅》列入石经的尚有五代《后蜀石经》和清《亁隆石经》。五代蜀后主孟昶广政元年至二十八年（公元938～965），在石碑上刻了九种儒家经典，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《孝经》、《尔雅》、《论语》等，还刻了《左传》前十七卷，所以事实上它是刻了十种经书。由于刻石于后蜀，故称为《后蜀石经》。又因其为孟昶在位时所刻，所以后代文献中，如朱熹的《论语注》引用《后蜀石经》时，又称其为《孟昶石经》。此石经早已亡佚。清高宗亁隆崇尚文治，在位时曾编修《四库全书》和《四库全书总目提要》，并于亁隆五十六年（1791）将《十三经》刻于碑石之上。《十三经》即《开成石经》的十二部经书再加上《孟子》。这部石经现完好地保存在国家图书馆与首都博物馆，但其学术价值自然不能同《开成石经》相提并论。

3．《尔雅》与南北学

我国历史自魏晋之后，便进入了南北朝时期，国家处于分裂状态。而在这一时期，经学上也形成了“南学”与“北学”的对立。《北史·儒林传》序云：“江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯；河、洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成，《诗》则并祖于毛公，《礼》则同遵于郑氏。”这里讲的“江左”，是指长江以东地区，即南朝的代称，“河、洛”是指黄河、洛水两流域地区，即北朝的代称。实际上这里南朝、北朝就是寓指经学的南学、北学。以南学而言，清皮锡瑞批评道：“南学则尚王辅嗣之玄虚、孔安国之伪撰、杜元凯之臆解，此数家与郑学枘凿，亦与汉儒背学也，乃使泾渭混流，薰莸同器。”^【25】从而使后世不能得见郑学之完全。以北学而言，其特点是学宗一家，同遵郑氏。郑玄是东汉经学大师，他打乱了今古文学的家法，俨然成为一代经学大师。皮锡瑞说：“郑君生当汉末，未杂玄虚之习、伪撰之书，笺注流传，完全无缺。欲治‘汉学’，舍郑莫由。北学，《易》、《书》、《诗》、《礼》皆宗郑氏，《左传》则服子慎。郑君注《左传》未成，以与子慎，见于《世说新语》，是郑、服之学本是一家，宗服即宗郑，学出于一也。”南学、北学在对待《尔雅》的态度上也是有所区别的，黄侃云：“河北《尔雅》之学，犹不专以郭为主也，独有《玉篇》载《尔雅》之义，取景纯者为多，然则专尚郭《注》，江南之学如此也。”^【26】

国学经典导读·尔雅：经学历史简介

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