《诸病源候论》健身功法15式快速实现三调合一

2024-01-08 百科知识版权反馈

【摘要】：练功过程中从三调分离到三调合一，有两种基本的方法，合并法和引申法，现分别介绍。在总体上，三调协同阶段意味着三调仍属彼此分离的状态，但在许多细小的、片断的操作单元上已经开始融合，故这是三调合一的量变阶段。在三调合一的境界呈现之时，身心的主动性操作已经完全停止，其境界中无论是动功还是静功，均由三调之自然联系的张弛力量所调控；练功仍在继续，但其操作为自然发生，而非人为实现。

千山同一月，万户尽皆春。

千江有水千江月，万里无云万里晴。

这几句话出自佛教禅宗灯录之一的《嘉泰普灯录》，用来描述“三调合一”的境界再恰当不过。

其实月亮只有一个，因为有了很多条江，所以每条江里就都有了月亮，但是水里的只是月亮影子，并且只在月亮出现的夜晚才能见到；如果把影子比作你的心思的话，在三调合一的境界里，这些心思只可能在月亮出现的时候才出现，月亮落山了，它也就消失了。云飘于天空，遮住了晴朗，风吹过，云散去，天空还是原来的晴朗。并没有改变什么；如果云彩是你的心思的话，那它只是暂时遮住了晴朗的天空，会随风而逝或者渐渐就会不知去向，你的三调合一境界并没有增加和减少什么，就好像晴朗的天空。

三调是学练气功导引的基本操作内容，三调合一则构成气功境界。故学练气功进仅仅学习三调操作还不够，还必须懂得和把握三调合一。练功过程中从三调分离到三调合一，有两种基本的方法，合并法和引申法，现分别介绍。

（一）合并法

合并法是将三调内容先分别操作至熟练，然后再逐步合而为一，包括三条分立、三调协同、三调合一三个阶段。

《饮酒》

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

饮酒诗是陶渊明生活与自然逐渐融为一体的真实写照，这首诗十句话可以分做三个层次，前四句为初级层次，作者仅仅是在野外搭建住宅，其内心渴望着自由闲淡，与自然界交融的闲云野鹤生活；五到八句是第二个层次，作者久居山野，充分体会到了自然带给自己的曼妙，自己与周围的环境和谐共存，你中有我，我中有你，但是自己和周围环境还会有区别，所以在采菊的时候，南山可以很自然地出现在诗人的眼中；最后两句是第三个层次，此时诗人已经物我两忘，完全沉浸于周围环境之中，并与之成为一体。恰如合并法的三个阶段。

1.三调分立——结庐在人境　这是搭帐篷的阶段，为自己融入自然先找个入口。相当于学习三调操作的内容。如前所述，所有的气功功法均由三调所组成，不同功法的区别只在于三调的不同组成搭配。学练之初，正确的方法是首先逐一学习三调操作的内容，将每一调的操作内容分别掌握熟练，这就是三调分立。一般主张先学习调身，把姿势、动作学好；再学习调息，掌握所要求的呼吸形式，调匀气息；然后学习调心，把握特定的意念和境界。这个学习顺序是从外到内、逐渐深化的训练过程，符合顺其自然的练功原则。但由于不同的功法对三调的应用有不同的侧重，例如有以调身为主的功法，也有以调息或调心为主的功法，故三调分别练习的时间和精力也应有相应的侧重。

这个阶段就好像画中的小屋和山水，尽管很安详，但房是房，山水依旧是山水。然而很必要，毕竟已经亲近了山水，亲近了自然。

在练功的这一阶段，三调分别练习是必要的，有助于细致、准确地掌握功法的基础性操作内容，从而为以后练功境界的深化、融合打下基础。如果在此阶段不注意三调的区别，采取眉毛胡子一把抓的学习方法往往效果不佳，因为操作头绪太多，要领不易掌握。

2.三调协同——采菊东篱下　这个阶段，其实帐篷已经不太重要了，因为我们已经开始了解自然，融入自然。因此可以处处为帐篷。因为菊花随心而采，所以会时时感觉到山入眼帘水入心。

在这个阶段，三调操作已经各自掌握娴熟，开始进入到相互配合并逐渐演变至纯熟的阶段。

在练功的这一阶段，起初的顾此失彼——注意了动作就忘记了呼吸，注意了呼吸又忘记了动作，至于意念、境界可能根本无暇顾及——逐渐演变成为三调操作之间的相互推动、相互制约、彼此呼应：动作做到哪里应吸气，哪里应呼气，意念又应落到哪里都一一对应并有机联系成为一个整体。而一旦三调之间的呼应成为自然，就可以进一步促进三调操作的协调化和同步化，即形成三调配合有序的节律性操作。

三调操作节律的形成是三调协同的标志，因为这意味着三调之间的联系已经稳定，已经不必刻意地去操作。从三调操作的一一对应到彼此呼应，再到形成节律，这是三调协同阶段的3个渐进的、连续的练功进程。

在总体上，三调协同阶段意味着三调仍属彼此分离的状态，但在许多细小的、片断的操作单元上已经开始融合，故这是三调合一的量变阶段。(www.chuimin.cn)

3.三调合一——欲辨已忘言　此时，陶渊明已经完全与周围的山水融为一体，所以无须言表，不用言表了。就如同画里山水与树木人物以至云彩，和谐的融为一体，无法分离彼此。

因为在本质上，气功锻炼中的三调本来就不曾分离，调心、调息、调身是统一练功过程中有机联系在一起的三个方面、三种角度。三调中的每一调都与其他两调相联系，每一调都并非完全独立存在。

调心与调息的联系显而易见。一方面，很难设想一个气喘吁吁的人能心静如水；另一方面，心平方能气和，宁静的心态可导致平缓的呼吸。所以调心与调息实际上具有内在的同步性，不能截然分开。调心与调身也互相关联。调身可以影响调心。练功时身体的静止状态或和缓而有节律的运动与意念活动的单一和情绪的平静相应，而剧烈的运动状态则往往伴随精神紧张。故即使是动功，其运动也力求寓静于动。调心也可以影响调身。如果意识完全静定，身体也动不起来，因为身体的任何动作总需要意识或潜意识的参与。至于调息与调身，联系就更为密切。剧烈的运动必然呼吸急迫，而平缓的呼吸也必然导致动作的缓慢和身体的松弛。

因此，随着三调协同的操作不断深入和熟练，三调之间的界限会越来越模糊，而它们之间的有机联系会日益显现，最终它们之间的自然的有机联系会完全取代有意识地操作，而成为练功境界发展的主导力量，三调合一便会自然到来。

在三调合一的境界呈现之时，身心的主动性操作已经完全停止，其境界中无论是动功还是静功，均由三调之自然联系的张弛力量所调控；练功仍在继续，但其操作为自然发生，而非人为实现。

（二）引申法

引申法是将三调中的任何一调操作至极致而引导出三调合一境界的方法。

由于三调之间有本质的内在联系，进入三调合一的气功境界可以从其中的任何一调入手，将其操作至极致，就会自然地吸引、吸收其他两调，从而达到一调中包含三调，三调融合为一调的气功境界。

三调之间的本质联系意味着它们有共同的出发点和归宿之处。将任何一调操作至极致即是将其操作至其出发点和归宿之处。由于三调的出发点和归宿之处是共同的，故回到任何一调的出发点和归宿之处便意味着回到了三调共同的出发点和归宿之处，而那里也就是三调合一的境界。

（三）三调合一境界的特征

《早　春》

韩愈

天街小雨润如酥，

草色遥看近却无。

最是一年春好处，

绝胜烟柳满皇都。

《早春》一诗中“草色要看近却无”传神的描绘出早春之时生机盎然的境界。沉浸在三调合一的境界里的时候，其实是生机盎然的，处处活泼的。

因为首先在三调合一的境界之中，三调其实都存在，也都已经消失。因为三调合一之后，每一调的独立性都已经消失，它们已经合为了新的境界。在此境界之中，三者的操作已无从分别，所谓牵一发而动全身，任何一点细微的改变，整个境界就会都改变了，此充满生机之一。

其次，三调合一的境界也有浅深的层次。例如，初进入三调合一境界时，三调已经融为一体，但对三调融合的心思尚存在，就是说你清楚地知道你的鹰静静地在那里。以后，经过更为深入地练习后，你已经了然于心你的鹰已经完全驯服，而不去在意它的存在，以至于不知道鹰的存在与否。这个发展的动态过程就决定了三调合一境界的生机蓬勃。

最后，三调合一的深层次境界只能自然到达，不是主动操作的结果。因此也只能够自然发展、自我完善，所以它必然是“活”的，生机蓬勃的。

根据总结和还原的《诸病源候论》中的导引法，我们编创了这两套保健功法。为了突出导引功法操作中三调操作的配合与协同，每节操作之后，根据三调之间的配合关系而列表，以使其明了，容易把握。此外，对于每节的导引动作关键操作之处，我们都辅以图片加以说明，以利于学习掌握。

《诸病源候论》健身功法15式快速实现三调合一

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