《诸病源候论》15式健身功法：调心法

2024-01-08 百科知识版权反馈

【摘要】：练功状态不同于日常生活，当然调整心思的内容和调整的方式也会有别于日常生活。鹰是自由力量的象征，同样你的心理状态在三调中也起到主导作用。所谓“移置”，是迁移、放置之意，即将意识从头脑中移出，自然安放于意守的事物。

人心隔肚皮，是因为人的心思总是在不停的变化，就像流动不拘的水一样。人的心思为什么会如此善于变化，并不是说人就喜欢变化，某种程度上是与外于心思的种种事物密切相关的。肚子饿了，闻着饭菜的香味，就会喜不自禁；可是如果饭菜非常不合口味，有人就宁可选择继续饿着；有人可能就会选择自己开灶；有人可能会因此而感慨万千……，从上面这个例子也不难发现，这种心思的变动又不完全取决于这些事物。这种状态在日常生活中不可避免，但是在练功状态下，显然并不合适。因此在练功过程中要调整自己的“心思”。

练功状态不同于日常生活，当然调整心思的内容和调整的方式也会有别于日常生活。如果日常生活允许你经常乘上联想的“鹰”的翅膀自由翱翔的话，大抵练功的时候，翅膀是需要被去掉或者至少被绑住；绑住的方法通常采用“一念代万念”；而去掉则干脆不要念头。

如果把鹰比作你的心理状态，鹰的翅膀就相当于让你浮想联翩的心思——思维活动，而调心的过程则是训鹰的过程。那么练功过程中心思的调整内容就会包括两种：剪掉翅膀和束缚翅膀属于一种带点儿力量性的强制性操作；那么观察鹰的状态，是雏鹰还是老鹰，听不听管教，则完全是一种旁观者的“坐享其成”了。前者，习惯上术语称为“意念性操作”；后者称为“境界性操作”。

鹰是自由力量的象征，同样你的心理状态在三调中也起到主导作用。记住养好你自己的鹰。

（一）意念性操作——和你自己的鹰斗智斗勇

最普遍的意念性操作包括意守、存想和入静。意守和存想是用东西束缚住鹰的翅膀的方法；入静则是剪掉翅膀的办法。

不同的人采取的具体方式肯定会有所区别，比如有人会用麻绳，有人会用棉绳，有人可能干脆直接把翅膀打一个结；但是原则是一致的，绑住翅膀就是让鹰只能步行。

同理，去掉翅膀的方法也很多，可以用剪子，可以直接用手撕，也可以打麻药；但是原则也只有一个，就是不让鹰动。

1.意守　是在主观感觉上将意识移置于某一现实事物的心理操作活动。所谓“移置”，是迁移、放置之意，即将意识从头脑中移出，自然安放于意守的事物。古人所谓将心神“轻轻地放在那里”即是此意。

《竹　石》

郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

郑燮就是郑板桥，是扬州八怪之一，精于诗书画，尤其擅长画竹，一生钟爱竹子，并以竹之气节自勉。这首诗是对竹子的赞扬。我们借用来描述如何进行意守操作。风四面吹来，竹根唯一要做的事情就是咬定破岩而立于风中，岿然不动；如果把风比作干扰因素，把破岩当作“意守”的对象的话，作意守操作的时候，要求我们把自己的心思完全固着在咬定上，而不需要去在意刮的是哪股风，抓的是什么东西。只需要明白你在咬定就可以了。

意守的对象可以分为两类，一类是身体上或身体内的，一类在身体以外。前者可以是身体的某一部位或者某种行为，例如丹田穴、百会穴或者呼吸活动等。后者通常是外界的景物，例如远山或者松树。

虽然不要求你在意究竟“咬定”了哪种东西，但事实上，咬定的对象不同会带给你不同的感受，这是由“对象”自身性质带给你的，因为你的全部心思就是这个意守的对象：譬如大海平静而辽阔，会带给你坦荡而宣畅的感觉；松树挺拔，你也会因此而肃穆庄重。

2.存想　是加强版的“意守”，如果说意守的对象，不论身体内外，都是客观存在的事物的话，存想的事物在日常生活中则根本不存在，如：把一团火放在下丹田。

《石灰吟》

于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

于谦，明朝著名的宰相，因为一身正气、不趋炎附势而闻名于世。《石灰吟》是其性格的真实写照，我们这里引用《石灰吟》这首小诗，就是想告诉气功习练者，在作存想操作时，存想的对象应该像石灰一样反复提炼精纯，存想的对象越清晰，效果就会越明显。

3.入静　入静是逐渐消除一切思维活动的心理过程。

《江　雪》

柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。(www.chuimin.cn)

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

入静是要折掉你鹰的翅膀，过程可以各异，但是目的是相同的。柳宗元的《江雪》可以很好地诠释入静的状态。鸟迹与人踪好比你鹰的翅膀——思维活动；当它们都消失的时候，还有一个渔翁静静地持杆垂钓——因为你的意识活动还有很多大鱼深藏于“水底”之下。

通常情况下，对于初学者，不能期望一场大寒就把所有的鸟迹与人踪驱除的一干二净，因此，入静操作可以从意守开始，发挥其以一念代万念的作用，先把念头减少到最少，待境界已经形成并且稳定之后，再忘却这唯一的念头，便可以入静。这就如同首先用绳子固定住自己鹰的翅膀，不让它动弹，待到鹰习惯了这种束缚，认为自己翅膀是没有用的东西之后，再把绳子也扔掉，就可以入静。

在去掉自己鹰的翅膀的时候，是否打麻药同样可以影响鹰的状态。不打麻药，疼痛就会非常明显，花样百出的逃避会很自然地出现在鹰的身上，鹰可以奋翅，可以狂走，甚至挣脱而冲上云霄。因此应该学会保持鹰平静的状态，或许让鹰自己放弃翅膀的功能更取巧一些。打麻药，就是为了保持鹰情绪的稳定。

（二）境界性操作——守护好你的鹰

《望　岳》

杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

这是杜甫登泰山，对泰山之景由远及近的细致观察。首联，也就是第一二句是远望泰山，一片青色茫茫无边；颔联，也就是第三四句是近观泰山，变换多端；颈联，也就是第五六句是深入到泰山，令人心旷；尾联，也就是第七八句是通过展望，表达登临山顶后，万物尽在眼底的感受。

这种由远及近、由粗到细的感受与境界性操作的特点很吻合，因为你对自己的那只鹰已经越来越熟悉了。

其实当你把鹰束缚住的时候，你就已经在开始观察这只鹰了。因此随着你的鹰顺从性的增强，你对鹰了解的也就越多了。

1.入静的意识境界　依据不同的标准和需要,练功入静的过程可以划分为不同的阶段或层次。以下介绍的四阶段划分是以入静过程中不同时期主观体验的不同特征为依据而制定。

杜甫的《望岳》一联一景，依次递进，细致表现了作者对于泰山由粗到细的感受变化，这就好比入静操作所要经历的四个阶段一样。

（1）松静阶段——齐鲁青未了：这一个阶段，杜甫仅仅是远观泰山，震撼于泰山的气势磅礴，绵亘整个齐鲁大地，是一种对于泰山大致的感觉，因此无法说出泰山的精妙之处。

这个阶段相当于入静的浅层，主要体验到的是身体的放松与精神的安静。表现在躯干各处肌肉关节的松而不弛，内脏的充分放松和精神的舒缓上。真正做好松静并不容易。就放松而言，肢体的放松比较容易，而内脏的放松就不那么容易，然而内脏放松比肢体放松更为重要。肢体放松的某些环节也相当容易被忽视，例如眉眼部分的放松。比肢体和内脏放松深一步的是精神上的安静，其关键是不再有意识地去想什么，杂念还有，可能还很多，但应该不主动起念，就是说你自己的鹰仍然会拍打翅膀，但是已经习惯于目前的安逸，不会再选择飞翔。

（2）动触阶段——阴阳割昏晓：当杜甫由远而近，来到泰山眼前时，不禁为泰山的磅礴伟岸气势所折服，它横亘于眼前，高大而宽广，似乎能阻挡白昼和黑夜的交替。此时，也就更深刻地体会到了泰山的精妙。

此阶段发生与松静阶段基础之上,是对于身心松静后，出现感受的进一步觉察，标志着你的雏鹰开始长大。表现多属肌肤或内脏的各种感觉，典型的动触发作往往先从身体的某一局部开始，然后渐渐遍及整体，一般是缓缓开始，而后随着范围的扩大渐渐增强，充分发作之后，再逐渐减弱，最后慢慢消失。动触阶段的后期，所有的机体感觉均趋消失，身心如释重负，自觉轻捷安稳，周身的气血已经通畅，身心健康已达到新的水平，有病的患者此时多已康复。

（3）快感阶段——荡胸生层云：当杜甫步入泰山之中，为藏于山中的奇景异象所深深折服，云彩似乎从胸而发，各色飞鸟应接不暇，因而精神获得极大享受，产生忘我的欣快感。

该阶段相当于入静的较深阶段，是鹰成熟的阶段。由于身心全部充分放松而带来的一种深邃而透彻的快感，仿佛发自于每一个细胞，每一个毛孔。此快感强烈而持久，然又与宁静相统一。在此快感之中，身心的体验是宁静而淡泊，从淡泊之中透发出无限的、持久的舒适和愉快。此阶段多比较短暂，但是十分鲜明，常出现于动触阶段基本消失之后。其快感的体验难以用语言形容，它不同于日常生活中的任何一种快感，似乎又包括了所有这些快感。这种快感既是身体的又是精神的,入静至快感阶段，标志着练功已经有了相当的进步。这一步是从寻常步入超越的分水岭。

（4）虚无阶段——一览众山小：杜甫为山中美景所陶醉，意向山顶，展望在山顶尤为殊胜的、不可言传的妙境。

入静至此阶段，是鹰完全成熟的时候，散发着迷人的光彩。此时身心所向往的已不是感官或情绪的满足，而是忘却自我，沉浸于宇宙自然之永恒。一旦自我意识消失，境界便豁然开朗，自觉从有限走向无限，从瞬时走向永恒。

2.意守、存想的意识境界　意守和存想的成长，会让鹰向两个方向发展。第一个方向，如前所述，为入静的准备性操作，发挥“一念代万念”的作用，然后逐渐淡化意守或存想的对象，转入入静过程。第二个方向，继续强化束缚鹰的方式，从而诱导出一些特殊的条件反射。比如，马戏团的动物们经过训练都知道，完成指定的动作，驯兽师会奖励它们食物。

《诸病源候论》15式健身功法：调心法

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