人本主义与罗马教育-中外史学丛书

2023-12-07 百科知识版权反馈

【摘要】：瓦罗的人本主义教育思想在西赛罗那里又得到进一步发展。西赛罗在拆衷主义哲学的指导下，把人本主义的自由文化与罗马的传统结合起来。正因如此，罗马的雄辩术在他身上达到最高峰，丰富和发展了人本主义教育理论。

在共和国后期，在希腊语和文学的影响下，罗马产生了一种拉丁文法和文学，它与学校中的希腊语并列，学校也逐渐改名拉丁文法学校。随着瑟维厄斯的简明拉丁语法和加勒斯教学的开始，一些著名的罗马人把他们的注意力转向发展拉丁语言学和创造一种拉丁文学。为了拉丁语的发展作出贡献的有悲剧作家阿修斯、诗人路西流斯、语言学家昆特斯和哲学家依流斯，以及许多罗马教师。在这种文化教育氛围中，斯蒂罗的学生瓦罗（公元前116—27年）写出了《训练集Ⅸ》这部名著。在这九卷书中，他制汀了一个人文学科的纲要，其中包括语法、修辞、数学、几何、天文、音乐、医学和建筑学。

瓦罗的人本主义教育思想在西赛罗（公元前106—43年）那里又得到进一步发展。

西赛罗是共和国后期的政治家和雄辩家。他完全靠自己的雄辩才能跻身于最高统治集团的行列。在政治上倾向于元老贵族派。

古罗马注重实践和效用。而希腊则强调个人主义和自由的文化。西赛罗在拆衷主义哲学的指导下，把人本主义的自由文化与罗马的传统结合起来。这主要表现在他的造就雄辩政治家的教育思想上。他在《雄辩术》和另外一些著作中，阐述了这一思想。他认为，教育的最高目的是培养有雄辩才能的政治家。演辩术是形式，广博的文化是内容。演说家要获得广博的文化就必须接受文雅教育。这是因为，凡受过文雅教育的演说家，都通晓伦理学、心理学、军事学、历史学、法律学和哲学等。(www.chuimin.cn)

西赛罗还把自己的教育理论概括为人道（Humanistos），这是后代“人道主义”这一名词的语源。所谓人道，就是为人之道。要尽为人之道，第一，必须发挥人之所以为人的特点，即那些区别于一般动物，也区别于原始社会中的野蛮人的特点；第二，在人与人的关系上，要以人道相处，这是指同情、仁爱、礼让、嫌和等品质；第三，只有有文化教养的人才能算作人，只有他们才能尽人之所以为人之道，才能以人道待人。这里所说的文化修养，西赛罗指的是文法、修辞、逻辑、几何、天文、音乐等普通文化学科的修养，和文学、历史、哲学、法学等高等文化学科的修养。因此，他把这些学科称之为人道学科（Humanitits）。

在西赛罗看来，只有受过雄辩家教育的人才能算人，因为只有他们具有人道之学的文化修养。亚里斯多德曾经不把奴隶当作人。现在西赛罗更进一步，把所谓的野蛮人也不当作人，而且还含蓄地把没有受过高等教育的人也排斥在人的范畴之外。显然，这不是什么抽象的人道，而是赤裸裸的奴隶主贵族的阶级之道。

西赛罗不仅在雄辩术理论上造诣很深，而且还是一位杰出的雄辩家。他写了很多演说词，每篇演说词都是按下面的格式写的：引言，事件的叙述，主要部分的大要，证明——演说的主要部分，主要部分的摘要，最后的结语。他还运用热情，使用巧妙的讽刺或粗暴的攻击。他掌握巨量词汇，并广泛地使用同义语、譬语、比较等。希腊的修辞家喜欢使用韵律的散文。西赛罗也广泛地使用这个方法。正因如此，罗马的雄辩术在他身上达到最高峰，丰富和发展了人本主义教育理论。

人本主义与罗马教育-中外史学丛书

相关推荐