阅读：从信息符号中获取意义的智力活动

2023-12-06 百科知识版权反馈

【摘要】：现代认知心理学认为：阅读是一个典型的认知加工过程。也就是说，阅读就是从信息符号中获取意义的一种复杂的智力活动。使用符号是人类特有的天赋，而阅读正是这种天赋的集中体现。为什么要对阅读对象作这样的区分呢，区分广义的阅读对象和狭义的阅读对象有什么实质性的意义吗？也就是把人类社会作为阅读对象。这包含两层意思：第一，读者阅读过程中的对象需要转换。阅读是阅读客体作用于阅

引言：什么是阅读

何谓阅读？《中国大百科全书》（教育卷）的“阅读心理”条目告诉我们：“阅读是一种从书面语言中获得意义的心理过程，也是一种基本的智力技能，它是由一系列的过程和行为构成的总和。”现代认知心理学认为：阅读是一个典型的认知加工过程。在阅读活动中，人通过感觉器官接受来自阅读材料的信息，然后通过神经将这些信息传送到大脑，经大脑加工和分析后，变成了人可以理解的信息，从而做出相应的判断和决策。也就是说，阅读就是从信息符号中获取意义的一种复杂的智力活动。这种活动为人类所特有，它不仅需要各种智力因素，比如观察、记忆、思维、想象等的积极参与，而且各种非智力因素，比如动机、兴趣、意志、性格等，在阅读中也有着十分重要的作用。^[1]

阅读是通过视觉活动获得信息的过程。阅读是一种人类特有的视觉活动，特有之处就在于阅读活动中所使用的符号为人类所特有。使用符号是人类特有的天赋，而阅读正是这种天赋的集中体现。动物也可以通过视觉器官获得信息，但动物只能处理直观的信息。而人类的阅读既可以处理直观信息，也可以处理抽象信息。阅读伴随着文字的出现而出现，在文字阅读开始后，人类社会的知识经验和智慧就可以跨越时空进行传递。随着社会的进步和科技的发展，阅读与人类的关系越来越密切。现在，阅读已成为当代社会一种十分普遍的活动，从事智力活动的人几乎一天也离不开它。它已成为人们学习、工作和生活的重要组成部分。

阅读是一种精神交流活动。通过阅读，人类比动物拥有了更多、更快的成长机会；通过阅读，人类比动物获得了更好的交流工具，人类个体之间的交流关系可以脱离时空而存在；通过阅读，人类个体之间的交流活动显得更加细腻、高效和个性化。

阅读的内涵

要认识阅读的本质，可以从阅读的客体、主体和过程三个方面进行分析。

（一）阅读活动的客体

阅读活动的客体又称阅读的对象，有广义和狭义之分。广义的阅读对象包括自然和人类社会的一切。鲁迅就把社会看成是读物，他提出，要“用自己的眼睛去读世间这部活书”，“专读书也有弊病，所以必须和实际社会接触，使所读的书活起来”。陶行知说得更具体：“活书是活的知识之宝库，花草是活书，树木是活书，飞禽走兽小虫微生物都是活书，山川湖海、风云雨雪、天体运行都是活书，活的人、活的问题、活的文化、活的世界、活的宇宙、活的变化，都是活的知识的宝库，便是活的书。”

然而，自然和社会这两类“无字的书”或所谓“活书”，仅仅是比喻意义上的读物，实际上指书本以外的实际知识，即通过观察和实践从生活中直接获得的万事万物之理。它们不是通俗意义上的读物，把它们理解为学习对象更贴切一些。

狭义的阅读对象，是一种精神产品，比如，书本、报刊、杂志等。这种精神产品既不同于自然事物和自然现象那种“自然客体”，也不同于社会存在和社会关系那种“社会客体”，而是一种“可供传播精神的外化物”。

为什么要对阅读对象作这样的区分呢，区分广义的阅读对象和狭义的阅读对象有什么实质性的意义吗？一般来说，阅读对象决定了阅读方法和途径，也影响着阅读视野和阅读效果。因此，研究阅读对象有助于研究阅读方法、阅读途径、阅读视野和阅读效果。

在某种程度上，读者对于阅读对象的理解直接决定了他的阅读视野。当读者把人类社会的一切都当做阅读对象时，他的阅读视野无疑是开阔的。当读者把阅读对象理解为狭义的精神产品时，他无非就是在读书、读报、读期刊杂志，比较容易陷入“读死书”和“死读书”的困境。虽然不能绝对地说把人类社会作为阅读对象就好，把书报刊作为阅读对象就不好，但当我们用心去阅读人类社会的一切时，这样的阅读无疑比仅仅阅读书刊报纸更贴近现实生活，也更容易培养人的社会适应性。

阅读不应该只限于书本和经典。书本是人类文明的见证，是人类区别于动物的标志之一，也是自然人向社会人转变的驱动力之一。经典著作是书本中的杰出代表，是人类文明的精华。阅读书本、阅读经典可以使我们在短时间内学会人类积累的知识经验，实现“精神速成”。但仅仅阅读书本和经典是不够的，还需要阅读人类社会，用心去观察和实践。也就是把人类社会作为阅读对象。当然，人们在日常生活中也不乏对人类社会和工作生活实践的观察，但这种体会和观察大多是在无意中完成的，是自然发生的。对于有心人来说，他会自觉去观察、分析、反思和记录。但是，大多数人对生活、工作、实践和社会发生的点点滴滴采取了“放羊”的态度。除非影响了自己的工作生活，否则大多数人并不去留意周围发生的很多事情。“有心”和“无意”之间，差别就是卓越和平庸。为什么是牛顿发现了万有引力？那是因为他是个有心人，他用阅读的态度去看待苹果落地这一现象，以此为契机不懈地努力，终于发现了万有引力的存在。

阅读对象需要不断更新。这包含两层意思：第一，读者阅读过程中的对象需要转换。社会生活在不断变化，就需要不断转换阅读视角、不断转换心智模式，才能适应社会发展的需要。既要阅读书本和经典，也要阅读人类工作生活实践和人类社会；既要阅读通俗休闲读物，也要阅读学术读物；既要阅读人文社会科学，也要阅读自然科学。阅读对象的变换，会扩大阅读视野，促进心智发展，激发内在潜能。美国著名的管理大师德鲁克从年轻时候开始，每三年要挑战一个自己未知的新领域。他通过大量的阅读，不断向新领域迈进，目的不在于成为那个领域的专家，但要能理解和分析发生在那个领域内的事。德鲁克90岁高龄时，依然每天阅读、写作，向着人类一个又一个文明领域发起冲击。第二，读者也可以转变成“被阅读”的对象，而且可以主动转变。我们在阅读的时候，会有自己的理解、分析和归纳，也可能由此产生新的灵感。这些灵感要变得有价值，就必须拿出去跟别人分享和交流，被别的读者所理解、吸收和批判。在交流、讨论和批判中，我们的认识就会逐步逼近真理。因此，作为读者，要有被别人“阅读”的勇气和心态，要积极主动地记录自己的阅读心得和阅读思考并与人交流。同时，在阅读过程中还可以对自己的心理状态进行“阅读”，也就是在阅读时观察和反思自己的阅读状态，以便更好地把握阅读过程，提升阅读技能。

（二）阅读活动的主体

阅读活动的主体就是阅读活动的发起者和承担者。阅读是阅读客体作用于阅读主体的头脑，在阅读主体中形成主观印象并为阅读主体所认识的过程。

阅读主体千差万别。阅读主体的差异决定了不同的个体在选择读物的时候，有很大的差异性。这表现在：不同的人选择不同领域、不同风格的书；不同的人对同一本书的理解和感受也不一样（选择性吸收）；同一个人对同一本书的理解和感受，在不同的时期也不一样。为什么会这样呢？因为不同读者的知识经验和思维方式不同，同一读者自身也在成长，不同时期的知识经验和思维方式也不同，这些都导致了对同一读物的不同理解。

也就是说，读者（阅读主体）的知识经验和思维方式在阅读的过程中扮演着非常重要的作用。读者的知识经验和思维方式决定了他跟什么样的书产生互动和共鸣。反过来说，这也是为什么不是每一本书我们都会理解和喜欢，因为我们的知识经验和思维方式跟这本书没有交点。

这意味着什么呢？

首先，阅读主体知识经验和思维方式的差异性，决定了交流分享的必要性。正是因为阅读主体是千差万别的，阅读才显得奇妙和美丽，才需要交流和分享。正是因为有了读物选择的差异性和个人感悟的差异性，读者间的交流才有了可能和必要。试想，如果朋友之间喜欢的书籍完全相同，对同一本书的感受和体会也毫无差异，并且这种感受和体会在不同的时间序列下也永远不变，那么，朋友之间自然毫无分享的乐趣可言，更没有必要进一步交流和探讨，这样的人生，不是成为死气沉沉的人生吗？阅读之所以精彩，是因为我们生命的脉搏跟读物产生了共鸣，是因为读者相互之间的交流和分享，可以让我们在阅读的基础上彼此印证和继续提高，正如萧伯纳说的：“你有一个苹果，我有一个苹果，交换一下，我们各自还有一个苹果；你有一个思想，我有一个思想，交换一下，我们各自就有了两个思想。”

其次，阅读需要外在的知识经验和思维方式的指导。因为阅读效果受到个体知识经验和思维方式的影响，而每一个人的知识经验都是有限的，甚至每一个人的知识经验和思维方式都有“缺陷”，这就导致了我们在阅读时，我们的理解也必然不够全面，甚至是有错误的。知识经验的积累不可能一蹴而就，思维方式的形成也不可能一次完成，当知识经验不足、思维方式还不完善时，必须借助于他们的知识经验和思想火花才能实现很好的阅读效果，也就是说阅读需要指导。换个角度说，如果我们有意识地影响个体（无论是自己还是他人）的知识经验和思维方式朝着有利于阅读的方向变化，也就可以间接地促进阅读水平的提高。吉姆·崔利斯在《朗读手册》中说：“你读得越多，理解力越好；理解力越好，就读得越多。”

再次，要读得精彩，也需要做得精彩。个体可以通过有意识地提高、丰富自己的知识经验和思维方式，从而促进阅读能力的提高。外在的指导可以改变个体的知识经验和思维方式而促进阅读，个体自身也可以有意识地给自己“指导”。这种“指导”就意味着在自我反思的基础上，针对自己知识经验和思维方式中的“短板”，积极主动地去实践和体验，以增加自己的知识经验，改善自己的思维方式，从而促进阅读水平的提高。而生活总比自己读过的书更加丰富，在实践之中感受到自身的不足，就会进一步激发阅读的欲望。所以说，阅读促进实践，而实践也能促进阅读，二者是相互促进、相辅相成的关系。

（三）阅读活动的过程

一般来说，阅读是读者从书面材料中提取意义和信息的过程。从广义的阅读对象（人类社会）的角度看，阅读就是获得信息和加工信息的过程。

阅读是人类特有的一种交际活动。这种交际活动发生在作者和读者之间。读者和作者借助读物交流思想，读物是作者观点和情感的表达，读者要对读物做出正确、深刻的理解。通过作者的表达和读者的理解，思想在两个头脑和心灵之间实现了转换。

作者表达思想和情感的工具是语言符号。著作一经写成和发表，语言文字就暂时固定下来了。读物中的语言文字是凝固不变的，这些语言文字符号对所有的社会成员和现实读者都是一样的。但正如前面所说：不同读者对读物的理解和体验各不相同，甚至同一读者在不同时期和环境中，对同一读物的理解和体验也不甚相同。为了利用这种不同而在阅读中得到更深刻的收获，我们有必要对阅读过程中读者的心理变化及其本质进行更深一步的探究。

现代认知心理学认为，阅读是获得信息和加工信息的过程。在阅读和加工信息的过程中，存在两种加工方式：一种是“自上而下”的加工；另一种是“自下而上”的加工。传统的观点主张采用“自下而上”的阅读方法，即从读物的最小文字单位开始，通过“解码”获得文字的意义，然后根据脑海里的知识经验对文字意义加以确定或修正，得出正确的解释，最终理解读物。也就是说，只要逐字逐句读懂文字，便可理解全文。随着现代认知心理学的发展，人们发现阅读并不仅仅是被动地解码，而同时是一种主动的积极的猜测——证实，即“自上而下”的阅读过程。在这个过程中，读者根据自己脑海中已有的知识结构（图式），对文章进行推测或假设，然后以文字层层向下推进，对预测或假设加以确认。因此，实际上阅读是“自下而上”和“自上而下”这两种模式相互作用和同时加工文字信息的过程。但无论采取上述何种阅读方式，都离不开读者的语言知识和图式知识。

阅读中这两种加工之间的区别主要在于理解的出发点不同。“自上而下”加工的出发点是读者头脑中的知识经验，而“自下而上”加工的出发点则是阅读材料本身。阅读过程中，这两种加工形式可能同时存在或交互存在。因为，“自上而下”的加工代表着从代表作者思想的阅读材料本身去理解作者的思想，而“自下而上”的加工代表着在读者思想认识的基础上去理解作者的思想。不管是哪一种加工方式，都代表着作者和读者的思想交流与思想碰撞。要想通过阅读引起思想碰撞进而产生思想火花，必须是“自下而上”加工和“自上而下”加工的多重结合。

从这个角度看，阅读就是一种特殊的交流活动。这种交流以书籍或阅读材料为媒介，在作者和读者之间发生。正是由于阅读材料的存在，才使得交流可以脱离作者的存在而存在，即在作者不在场的情况下，交流仍然可以进行。

要实现“自上而下”与“自下而上”的加工过程的结合，读者就需要做到以下几点：

首先，要掌握一定的背景知识才能实现有效阅读。阅读是为了深刻理解作者的思想，进而运用该思想改造生活实践。要实现真正的理解和掌握作者的思想，须对作者的出生背景、人生经历、思想渊源、关键事件等有深入的理解。理解了作者的生平背景，那么在阅读的时候，就可以促进加工方式从“自下而上”向“自上而下”转变，从而大大提高阅读效率。

其次，阅读是为了更好地写作，更好地交流。人类无时无刻不在交流。说话、交谈、聊天、传送文件都是交流的某一种形式。写作和阅读是最为普遍的交流形式。写作的目的是为了记录知识和传递知识，而阅读的目的是接受知识、掌握知识进而更好地创造知识。所以，阅读和写作本身是密不可分、相互促进的。写作本身就是锻炼阅读能力的最有效的方式之一。写作的过程充满了大量的阅读，因为个人的现实生活经历总是有限的，只有不断地大量阅读才能获取更多更好的写作素材，这就是写作对阅读的量的提高；在写作过程中，又需要作者不断思考和分析所获得的材料，厘清自己的思想和假设，这就是对阅读信息的再加工过程。重复加工会促进阅读效果的巩固和提升，这是写作对阅读的质的促进。

基于对阅读客体、阅读主体、阅读过程的分析，笔者认为：阅读不限于书本和经典，阅读对象要不断更新；阅读主体是千差万别的，因而读者之间的交流和分享很有必要；阅读是需要指导的，找到最适宜自己的阅读方法能实现更有效的阅读；要读得精彩，也需要做得精彩；要掌握一定的背景知识，才能切实提高阅读效率；阅读是为了更好地写作、更好地交流。

阅读的类型

曾祥芹、韩雪屏在其主编的《阅读学原理》^[2]一书中，按照阅读的对象、目的、方式和素质给阅读做了详细的分类：按阅读对象，可以把阅读分为白话文阅读与文言文阅读、文章阅读与文学阅读、哲学社会科学的阅读与自然科学的阅读；按照阅读的目的，可以把阅读分为学习性阅读（积累性阅读、理解性阅读、发展性阅读）、欣赏性阅读（审美性阅读、消遣性阅读、娱乐性阅读）、研究性阅读（评价性阅读、专题性阅读、校勘性阅读）、创造性阅读；按照阅读方式，可以把阅读分为朗读与默读、精读与略读、全读与跳读、慢读与快读、个体阅读与群体阅读；按照阅读的素质，可以把阅读分为幼儿阅读、青少年阅读、成人阅读、基础阅读、职业阅读、专家阅读。这样的分类很全面细致，让我们对阅读的各种类型有了一个比较全面的了解。

这里，我们不再给阅读做一些新的分类，而是对一些阅读现象做深入的分析，以便于读者对阅读有更深入的理解。所以，我们选择了五种相对的类型对阅读活动进行分析，以期能厘清读者对阅读的认识误区。

（一）功利性阅读与非功利性阅读

根据读者的阅读目的，可以把阅读分为功利性阅读和非功利性阅读。功利性阅读主要指读者为了实现一些现实的外在目标而进行的阅读活动。比如，为了考心理咨询师资格证、营养师资格证而进行的阅读，为了提高自己的厨艺、提高自己的人际交往技巧而进行的阅读，为了通过驾照考试、公务员考试而进行的阅读，这些阅读都属于功利性阅读的范畴。功利性阅读具有很强的现实目的性。我们的很多现实问题都需要通过功利性阅读才能得以完成。比如我们换了一份全新的工作，需要了解这个新的甚至可能是自己一无所知的领域，这时我们就需要通过阅读来实现这个现实的目标。

非功利性阅读主要指读者为了一些内在的非现实性的目标而进行的阅读活动。甚至非功利性阅读本身并没有特定的目的，读者只是通过阅读活动享受阅读本身的乐趣，这种快乐是发自内心的热爱阅读的表现。非功利性阅读所带来的乐趣不同于消遣阅读所带来的乐趣。消遣性阅读的乐趣主要通过阅读一些直接的感官刺激的读物而实现，比如阅读通俗言情小说、时装杂志、体育杂志。真正热爱阅读的读者不仅可以通过言情小说、时装杂志、体育杂志等读物中获得消遣性的阅读乐趣，他还能从比较深奥的文学著作、诗歌、散文、传记、历史、哲学中获得乐趣，这种乐趣更多依赖于内心的思想追求而非直接的感官刺激。只有热爱阅读、有着较高精神追求的人才能从非功利性阅读过程中获得乐趣。非功利性的阅读习惯一旦养成，就获得了一条让生命变得灵动、充满活力与动力的成功之路。非功利性阅读是我们的精神支柱，是真正伴人一生、永远不离不弃的“忠心伴侣”。

我们提倡非功利性阅读，也支持功利性阅读。提倡非功利性阅读是因为非功利性阅读能真正给我们以持久的阅读乐趣，它是我们一生的精神伙伴。而人总是现实的人，他不能只活在思想中，更不能只活在理想中。现实中的人需要面对衣食住行、生老病死等现实问题。所以，我们的阅读活动中很大一部分是功利性阅读也就理所当然了。理想的状况是结合两者，我们在阅读活动中既能解决现实问题，也能满足精神追求。阅读要从现实走向理想，从外在走向内在，从功利走向非功利。

我们反对的是，错把功利性阅读当成阅读的全部，结果忘却了非功利性阅读。如果阅读只是沦为了解决现实的外在问题，那么阅读对我们来说则更多是一种负担。这种对阅读的认识只是让阅读退位为工作的附属品，而不是让阅读成为我们生活乃至生命的一部分。既然阅读真正的意义，在于它是我们获取精神食粮的最好途径，那么阅读自然应该成为丰富我们的生命、帮助我们修身养性的生活方式，应该成为连接在现实和理想之间的桥梁。通过阅读这座有着美丽心灵风景的理想之桥，我们的生命得以永远敞开着，朝向着未来的诸多美妙，继而通过行动获得现实生活里的丰富和完整。

（二）一般阅读与经典阅读

根据阅读内容的经典性，可以把阅读分为一般阅读和经典阅读。通俗地讲，经典阅读就是以经典著作作为阅读对象的阅读。经典著作是指在人类文明的长河中，被证明了的、经得起考验的、对人类文明有着重要影响的著作。比如，基督教经典《圣经》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《形而上学》和《伦理学》、卢梭的《社会契约论》、美国的《独立宣言》、马克思的《资本论》，中国的《易经》、《论语》、《道德经》，这些都是整个人类文明中经典里的经典。经典并不见得是永恒的，但只要某本书在人类长河的某一个时空或领域产生过重要影响，那我们就不应该忽略它，不应该错过与它对话。

经典阅读就是向那些伟大的思想家直接学习的过程。在此过程中我们可以“成为”大师本人，跟他们一起关心他们关心的属于那个时代的问题，像他们一样给出自己对这个问题的见解和解决方法。经典阅读也是和那些伟大的思想家大胆对话的过程。在此过程中，我们也可以成为大师们的“对手”，去证明他们关注的问题重要或是不重要，去分析他们的观点是否有价值，去判定他们的论证是否严谨，因为人无完人，也因为即使是大师也不可能完全超越自己所处的时代，个性的缺陷或时代的进步，都可能导致当年的大师的思考有所疏漏。所谓“站在巨人的肩上”，就是这样潜入巨人的经典著作中，去关心其中的问题，在作者的观点、立场和方法的基础上向前看，进行研究。阅读经典就是向大师学习，但并不是盲从大师甚至曲解大师。我们通过“成为”大师本人，或者成为大师的“对手”，向经典学习，与经典对话。

一般阅读就是以非经典读物作为阅读对象的阅读。它指那些尚未被广泛检验过的著作，或者那些影响有限的著作。非经典也并不是不值得一读，比如一本关于烹饪的书尽管很难成为广为人知或者世代流传的经典著作，但它却很可能对我们的当下生活有较大的帮助。任何读物都有值得阅读之处，只是可能它的可读性、启发性、普世性相对偏低，从而导致阅读效率偏低或者效果偏小。

我们提倡阅读经典，但也不建议放弃一般阅读。因为，经典和非经典都是相对的概念，具有时空性，有可能会随着时空的变化而相互转化。对很多人来说，经典可能是自己的理解力暂时无法企及的，又或者经典中的智慧是自己暂时用不到的。其中，关键是如何选择。也就是说，经典那么多，我们到底选择读哪些。对于从事研究工作的人来说，阅读所在领域和相关领域的经典比较容易，他既能获得专业的发展，也能从中获得阅读的乐趣。而对于那些不是从事研究工作的人而言，阅读的目的可能是为了消遣、解决现实问题或者是丰富自己的生活。这时选择性就大得多，对于一些从该领域专业人士眼中认为非经典的读物，只要自己能从其中享受到阅读的乐趣，尽可以去读，因为这种阅读同样有着知识上的收获，更因为，阅读乐趣本身比从中获得的收获可能更重要，这种乐趣会激发起下一次兴致勃勃的阅读。不建议放弃一般阅读，是因为阅读本身能带来乐趣。提倡阅读经典，是因为它让我们接受更为丰富、完整的熏陶，同时还是一种高效、快捷的学习方式。

（三）电子阅读与文本阅读

根据信息载体的不同，可以把阅读分为电子阅读和文本阅读。电子阅读是借助于网络、计算机、MP3、MP4、电子词典、电子阅读器等电子设备呈现阅读材料而进行的阅读活动。电子阅读是随着网络技术、信息技术的发展而出现的新的阅读形式，是相对于文本阅读而命名的。也有人用“网络阅读”泛指电子阅读。有学者认为网络上的阅读活动不是真正的阅读。但通过网络阅读书籍的形式确实存在，需要我们加以关注和分析。在此，网络阅读指阅读材料通过网络进行传播，在电子屏幕上进行的阅读活动。很多人喜欢网络阅读，信息量大，刺激的形式比较丰富。也有人预言随着数据存储技术的发展，电子读物将成为主流形式，而文本读物将慢慢退出历史舞台。电子阅读与文本阅读有不同的特点，就是信息量大、信息形式丰富、方便携带、传播迅速等。

文本阅读是指以文本作为信息载体而进行的阅读活动。所有以印刷文本为阅读对象的阅读活动都是文本阅读。目前，文本仍然是我们阅读和存储时使用最多的信息载体。从以石块、骨头等自然物件作为存储和传播载体，到以竹简、木简等人造物件作为存储传播工具是一大进步，再到以纸张作为存储传播工具就实现了人类文明的历史性飞跃。纸张（文本）的出现，极大地提高了存储传播的信息量和速度。书本就是人类智慧的翅膀，它让我们借助这些翅膀翱翔，到达了无数我们没有去过的地方。

从文本到电子存储器，人类的信息存储能力和信息传播速度更是以几何级数在增长。一张小小的存储器所能记录的信息量甚至超过一座大图书馆里所有图书所记录的信息量总和，并且它可以通过网络在极短的时间内让这些信息传播到宇宙内任何通网络的地方。从信息量和传播速度的角度看，电子存储器有着文本所无法企及的优势。但如果据此断言文本阅读将被电子阅读所取代甚至消失，就显得过分夸张了。

尽管随着科技发展，电子存储器也日新月异，越来越接近于书的外观，但从阅读过程的舒适度和阅读效果看，文本阅读仍然有着电子阅读无法比拟的优势。从阅读过程看：（1）文本阅读有着很大的灵活性。只要场合适宜、健康允许，我们就可以选择任何我们喜欢的姿势进行阅读，我们可以站着、走着、坐着、蹲着、躺着、趴着看书，我们也可以随意选择自己喜欢的章节进行阅读，可以很方便地进行前后翻阅、对照以加深理解，也可以很方便地勾画重点并在书的空白处做笔记。而电子阅读比较僵化，大多数情况下缺乏文本阅读所具有的这些灵活性。另外，经验和研究都表明，阅读过程中的灵活性和自由感对阅读效果有较好的促进。（2）文本的视觉辨别效果远高于电子屏幕，有利于信息的获得和加工。文本的分辨率是电脑屏幕分辨率的100倍以上。我们都有经验，当电脑分辨率低的时候，长时间使用电脑眼睛很容易疲劳，且长时间阅读还会损害眼睛的健康。这类似于我们看一本字迹很小的书，“模糊不清”让我们很吃力，也不利于我们理解其中的内容。过程决定效果，文本阅读的特征决定了它比电子阅读有着更好的阅读效果。

所以，电子存储器是非常好的信息存储和传播工具，但电子阅读的效果并不如想象的好。如果我们的阅读仅仅是略读、快读的浏览，那么电子阅读还能基本实现这个功能，但是显然浏览只是阅读的一种，而阅读绝不仅是浏览，因此虽然文本作为信息存储和传播工具不如电子存储器，但文本阅读的效果要比电子阅读好得多。

（四）个别阅读与共同阅读

根据在阅读一本书过程中参与的人数多少，可以把阅读分为个别阅读和共同阅读。个别阅读简单说就是一个人阅读某本书，很少与周围的人交流阅读该书的感受、困惑和心得。共同阅读指两个或两个以上的人都读某一本书，并互相交流对该书的感受、困惑和心得，以期借助群体的智慧对该书有更深入的理解，同时也通过交流加深彼此之间的关系。

个别阅读是“一个人在战斗”。通常，我们不会思考一个人阅读比较好还是大家共同阅读比较好。因为我们的教育无形中是在培养个别阅读的习惯，即让学生无形中认为读书是我自己的事，与别人无关。对分数的过分强调，让学生以为只要把考试考好就行了。至于自觉与同学交流和分享自己对课文和课外读物的阅读心得，那是不重要的事，也不会影响自己的分数甚至最后影响家长和老师对我的评价。如果说有同学觉得与同学和老师交流比较重要的话，那也是他本来性格如此，或者是想给老师一个自己比较活泼的印象。即使交流，平时同学之间的交流主题一般都跟学习、成绩排名、体育明星、歌星影星、动画片、电视电影、游乐园等有关，关于读书心得的交流很少很少。个别阅读是“一个人在战斗”。靠自己的能力获得成功和胜利，本无可厚非。但一个人难免孤单，难免遗憾。以考试分数为核心的教育评价体系，不能教会我们如何与人合作、与人为善。同样，强调竞争的考试制度也很难教会我们学会共同阅读。当我们离开学校、走进社会后才会发现，与人合作是我们生活中最重要的课程之一。

共同阅读是集体智慧的碰撞，是团队精神的体现。在学校里我们不自觉地习惯了个别阅读，慢慢我们才发现，当我们共同阅读、相互分享时，我们可以读得更好。俗话说，三个臭皮匠，抵得上一个诸葛亮。共同阅读也是要发挥“臭皮匠精神”，学会在分享和合作中更充分地从阅读里汲取营养，从而更具智慧。

共同阅读已逐渐成为我们当代生活的一种主要方式。很多西方国家的父母都有在孩子睡前给他讲故事的习惯，孩子逐渐长大后是相互讲故事。为了能讲好故事，他们需要一起读很多书，这是亲子共读。近年来，亲子共读也越来越被很多中国父母所接受，开始大量给孩子讲故事，与孩子一起阅读他喜欢的童书。这既拉近了与孩子的距离，也给孩子树立了很好的榜样。共读在学校同样也开始流行起来了。很多学校都开展了丰富多彩的师生共读、教师共读活动，取得了很好的效果。共同阅读在很多企业、政府、民间协会等组织中也逐渐流行起来，读书沙龙、晒书会、图书漂流等活动都是共同阅读的表现。

其实，共同阅读是顺应时代发展而出现的阅读方式。现代社会是一个物质丰富、科技进步的社会。还有人说现代社会是一个物欲横流的社会。这两种言论其实反映了时代给我们造成的变化。物质的丰富和科技的进步不是让我们彼此之间的关系更加密切，而是让我们的关系变得更加疏远。以前的远距离通讯靠书信，我们可以不看署名而一眼看出写信人是谁，我们可以从实实在在的书信的字里行间感受到彼此的感情变化；现在绝大多数人基本很少写书信了，而是通过冷冰冰的电脑屏幕和网络发送电子邮件，其情感交流的效果自然大打折扣。以前，我们住在一个大院子里，邻里之间彼此来往，感情甚好；现在，我们住在钢筋水泥的楼房里，人和人之间的感情被钢筋和水泥阻隔。以前，我们面面相对与人交流；而现在我们更多是对着电脑和电话跟人交流。很难想象，钢筋、水泥、手机、电脑等现代科技怎么能满足我们的情感需求，更何况我们的情感需要在彼此间疏远后反而被放大了。在这种背景下就需要我们有更多的属于彼此的共同的东西，因为共同感是疏离感的敌人。这种东西很难再是四合院一类的物质生活空间，而只能是我们的精神生活空间。比如，读共同的书，参加同样的体育活动，参加同一个旅行团，谈论刚放映的同一部电影。读书是塑造和影响个人的精神生活的主要方式，共同阅读则是改变和塑造我们共同的精神生活的核心手段。

（五）浅层阅读与深层阅读

根据阅读过程中思维参与的程度，可以把阅读分为浅层阅读和深层阅读。浅层阅读是指在阅读过程中思维参与较少的阅读，通常浅层阅读的效果一般。深层阅读指在阅读过程中思维参与程度较深的阅读，读者在深层阅读过程中对阅读内容进行深入和加工，运用分析、综合、比较、类比、举例、反问、假设等多种方式，对作者的意图、问题、观点、方法和结论进行深入理解。通常深层阅读的效果比较好，但这并不意味着浅层阅读毫无价值。

浅层阅读和深层阅读涉及阅读意识和阅读方法。有人读书不求甚解，似乎读书只是安慰自己的手段，而不是求得增长知识、增长智慧。这种人的重点在于“看”，而不在于“看懂”。一味这样地浅层阅读，显然收效不大。但也有的人读书照单全收，要求每书细读，结果因为精力有限而错过了更多的精彩。因此，我们需要根据书的价值、根据自身需求，来确定读书的目的。对于重要的书，需要全身心投入、细细品味，我们当然需要深入阅读。对于价值一般、但又有兴趣了解的书，浅尝辄止即可，这时的浅层阅读恰恰最适宜此类书籍。

从方法角度看，浅层阅读和深层阅读都有许多规则和技巧。下文接着论述阅读方法的问题。(www.chuimin.cn)

阅读的方法

阅读的效果取决于读者的阅读时间、努力程度和阅读技巧。一般来说，努力越多，效果越好。至少在阅读某些超越我们能力的书时，需要努力让我们从不太了解发展到多一些了解的状态。但并不是所有的阅读都能达到良好的效果。这就涉及阅读方式和阅读层次的问题。首先要问的是，读者的阅读目的是什么。因为阅读目的在很大程度上决定了阅读方式和阅读效果。如果一位读者要追求的目标是为了消遣，那么他很可能会选择那些娱乐性强的读物，即使选择的是经典著作，他也可能就是快速浏览；而如果读者要追求的目标是提升自己的专业知识，或是对自己感兴趣的某个事物进行探究，那么他就会选择那些跟他本专业相关或是与此类事物关联紧密的读物，并且深入阅读。

阅读是一个循序渐进的过程。美国阅读专家莫提默·J·艾德勒和查尔斯·范多伦在其经典著作《如何阅读一本书》^[3]中，区分了四种阅读层次，分别是基础阅读、检视阅读、分析阅读和主题阅读。这四个阅读层次是循序渐进的。各个层次之间并不是各不相同的，而是存在着包含的关系，即高层次的阅读既有自己独特的特性，也包含了低层次阅读的特性。第一层次的阅读并没有在第二层次的阅读中消失，第二层又包含在第三层中，第三层又在第四层中。事实上，第四层的主题阅读是最高的阅读层次，包括了所有的阅读层次，也超过了其他所有的层次。

（一）基础阅读

基础阅读（elementary reading）也称为初级阅读、基本阅读或初步阅读。基础阅读指基本的阅读能力，通常是通过在小学阶段的学习而完成的。一个人只要熟练于这个层次的阅读，就摆脱了文盲的状态，至少已经开始认字了。在熟练于这个层次的过程中，一个人可以学习到阅读的基本艺术，接受基础的阅读训练，获得初步的阅读技巧。

在这个层次的阅读过程中，读者要弄明白的问题是“这个句子在说什么”，即如何从一个个的文字复合中认识到他们所代表的意思。比如，孩子从一张白纸上的一堆黑色符号认识到“猫坐在帽子上”，这个过程就是基础阅读。对处于基础阅读层次的孩子来说，他并不真的关心猫是不是坐在帽子上，或是这句话对猫、帽子或整个世界有什么意义，他关心的只是写这句话的人所用的语言。

（二）检视阅读

检视阅读（inspectional reading）在基础阅读的基础上更注重效率，也就是我们通常所说的略读或浏览。也就是如何在有效的时间之内，找出一本书的所有重点，不能有所遗漏。第一层次的阅读所关心的问题是“这个句子在说什么”，而这个层次的阅读所关心的典型问题是“这本书在谈什么”、“这本书的架构如何”或者“这本书包含哪些部分”。即使是许多优秀的阅读者，也通常都忽略了检视阅读的价值。有的人打开一本书，就开始孜孜不倦地阅读，从头到尾，甚至连目录都不看一眼，其结果是往往花了大量的时间阅读了一本只需要粗略翻阅的书。检视阅读，让读者快速抓住重点，提高阅读效果，掌握更大量的阅读信息。

按照艾德勒的观点，检视阅读一般分为两种：一是有系统的略读，二是粗浅的阅读。有系统的略读或粗读，是快速浏览书本中的关键信息，以便判断这本书是否值得自己花时间读。即使这本书不值得我们花时间读，但通过几分钟的浏览至少我们知道了作者在主张什么。通常，我们拿到一本书，要先看看书名页，大概判断这本书的类型是什么，如果有序言，要看看序言。然后，看看目录页，获得对整本书的概括性的了解，确认是否有自己很感兴趣的关键词。如果书中附带着推销用的外包装，不妨读一下作者介绍。接下来可以翻开自己感兴趣的章节看看，了解作者的观点和论证方式。还可以随便翻翻，随便看看其中的几页，看看能否引起自己的兴趣。有系统的略读是一种有选择性的简单的阅读。

粗浅的阅读是指第一次面对一本难读的书的时候，从头到尾先读完一遍，碰到不懂的地方不要停下来查询或思索。在阅读时，不用因为遇到困难的内容而停顿下来，把精力放在能理解的部分，这样把全书浏览完之后，自然会对作者的思想有所了解。尽管这种了解可能只有原书内容的20%—30%，但总比遇到困难就停顿下来而错失与作者的对话要好。

（三）分析阅读

分析阅读（analytical reading）比起前面所说的两种阅读，要更复杂更系统化。分析阅读就是全盘的阅读、完整的阅读或者说是优质的阅读，也就是尽可能深入全面地理解阅读内容。检视阅读是在有限的时间内，完整地阅读文章的重点内容；而分析阅读就是在相对宽裕的时间里，完整地阅读文章的重点及细节。

一个分析型的阅读者一定会对自己所读的东西提出许多有系统的问题。分析阅读永远是一种专注的活动。在这个层次的阅读中，读者要紧抓住一本书，一直要读到这本书“成为他自己”。弗朗西斯·培根曾经说过：“有些书可以浅尝即止，有些书是要生吞活剥，只有少数的书是要咀嚼与消化的。”分析阅读就是要咀嚼与消化一本书。如果阅读的目标只是获得资讯或消遣，就完全没有必要用到分析阅读。相反，如果缺乏分析性阅读的能力，就很难让你对一本书了解一点点进步到了解多一点，就很难有深入全面的理解。

我们不妨看看莫提默·J·艾德勒和查尔斯·范多伦在《如何阅读一本书》中对分析性阅读的总结：

分析阅读的三阶段

现在我们已经大致完成了分析阅读的举证与讨论。我们现在要把所有的规则按适当的次序，用合宜的标题写出来：

一、分析阅读的第一阶段：找出一本书在谈些什么的规则

1.依照书的种类与主题来分类。

2.使用最简短的文字说明整本书在谈些什么。

3.将主要部分按顺序与关联性列举出来。将全书的大纲列举出来，并将各个部分的大纲也列出来。

4.确定作者想要解决的问题。

二、分析阅读的第二阶段：诊释一本书的内容规则

5.诊释作者的关键字，与他达成共识。

6.由最重要的句子中，抓住作者的重要主旨。

7.知道作者的论述是什么，从内容中找出相关的句子，再重新架构出来。

8.确定作者已经解决了哪些问题，还有哪些是没解决的。再判断哪些是作者知道他没解决的问题。

三、分析阅读的第三阶段：像是沟通知识一样地评论一本书的规则

A.智慧礼节的一般规则

9.除非你已经完成大纲架构，也能诠释整本书了，否则不要轻易批评。（在你说出“我读懂了”之前，不要说你同意、不同意或暂缓评论。）

10.不要争强好胜，非辩到底不可。

11.在说出评论之前，你要能证明自己区别得出真正的知识与个人观点的不同。

B.批评观点的特别标准

12.证明作者的知识不足。

13.证明作者的知识错误。

14.证明作者不合逻辑。

15.证明作者的分析与理由是不完整的。

注意：关于最后这四点，前三点是表示不同意见的准则，如果你无法提出相关的佐证，就必须同意作者的说法，或至少一部分说法。你只能因为最后一点理由，对这本书暂缓评论。

根据莫提默·J·艾德勒和查尔斯·范多伦的观点，在对一本书做深入地分析阅读时，要回答几个基本问题：（1）这本书大体上来说是在谈些什么？（2）这本书详细的内容是什么？作者是如何写出来的？（3）这是正确的吗？（4）有意义吗？在我们看完一本书后，只有我们能很清晰地回答以上四个问题，那么我们的阅读才是有效的。

（四）主题阅读

主题阅读（syntopical reading）是所有阅读中最复杂也最系统化的阅读，也称为比较阅读（comparative reading）。在做主题阅读时，阅读者会读很多书，而不是一本书，并列举出这些书之间的相关之处，提出一个所有的书都谈到的主题。但是，仅仅书本字里行间的比较还不够。主题阅读涉及的远不止于此。借助他所阅读的书籍，主题阅读者要能够架构出一个可能在哪一本书里都没提过的主题分析。主题阅读是最主动、也最花力气的一种阅读。

对阅读者来说，要求也非常多，就算他所阅读的是一本很简单、很容易懂的书也一样。主题阅读不是个轻松的阅读艺术，规则也并不广为人知。虽然如此，主题阅读却可能是所有阅读活动中最有收获的。就是因为你会获益良多，所以值得你努力学习如何做到这样的阅读。

莫提默·J·艾德勒和查尔斯·范多伦在《如何阅读一本书》中对主题阅读总结如下：

主题阅读精华摘要

我们已经谈完主题阅读了。让我们将这个层次的阅读的每个步骤列举出来。

我们说过，在主题阅读中有两个阶段：一个是准备阶段，另一个是主题阅读本身。让我们复习一下这些不同的步骤：

一、观察研究范围：主题阅读的准备阶段

1.针对你要研究的主题，设计一份试验性的书目。你可以参考图书馆目录、专家的建议与书中的书目索引。

2.浏览这份书目上所有的书，确定哪些与你的主题相关，并就你的主题建立起清楚的概念。

二、主题阅读：阅读所有第一阶段收集到的书籍

1.浏览所有在第一阶段被认定与你的主题相关的书，找出最相关的章节。

2.根据主题创造出一套中立的词汇，带领作者与你达成共识——无论作者是否实际用到这些词汇，所有的作者，或至少绝大部分的作者都可以用这套词汇来诠释。

3.建立一个中立的主旨，列出一连串的问题——无论作者是否明白地谈过这些问题，所有的作者，或者至少大多数的作者都要能解读为针对这些问题提供了他们的回答。