麦积山：明清时期的佛教中心与衰落

2023-12-05 百科知识版权反馈

【摘要】：因此，清代麦积山佛事活动较明代已显著衰落，而周边交通相对方便、人口较多的甘泉、街子、仙人崖一带佛事活动则变得繁荣起来，逐步取代了麦积山自古以来秦州地区佛教中心的地位。

8.明清时期的麦积山

明代佛教总体上仍分为汉地佛教和喇嘛教两大体系，由于统治者的导向问题，汉传佛教再次复兴，喇嘛教在内地开始走向衰落。由于明太祖皇帝朱元璋早年做过和尚，所以佛教在明代很受保护和支持，洪武元年（1368），明政府在南京天界寺设立善世院，由慧昙管领佛教，又置统领、副统领、赞教、纪化等职，掌管全国名山大刹住持的任免。后来又将寺院分为禅、讲、教三类，废除了宋元以来计僧卖牒的免丁钱，僧人一律发放度牒。洪武十五年（1382），仿照宋制建立各级僧官制度，各府设僧纲司，州设僧正司，县设僧会司，并发放俸禄，具体负责各地寺院的主持任免、僧侣管理、信众出家等具体事务，在全国各级僧司造僧籍册，强化了对寺院监管。明中后期，由于社会政治、经济等方面原因，再度出台鬻牒制度，即以纳费方式发放度牒，导致各地僧侣和寺院数量剧增，由此也再度引发寺院与百姓之间的土地之争，各地频见的寺庙香火田四至碑应是这一社会现象的真实再现。

明代秦州隶属陕西巩昌府，虽然天水的政治、经济、文化较元朝相比有一定发展，但由于远离京师，交通闲塞，在经济文化方面和中原地区比已相差很远，佛教作为宗教文化的一部分也不可避免受到影响。

但由于秦州地区深厚的佛教文化传统，明代秦州佛教仍有可圈点之处。如现存于麦积山瑞应寺钟楼的明成化二十年（1484）大铁钟铭文及崇祯十五年（1642）《麦积山开除常住地粮碑》上都有关于秦州僧官情况的记述，表明当时秦州设有僧正司，官寺为秦州城内的会福寺。此外，在秦州所辖各县中均有自己的官寺，如当时秦安官寺为兴国寺，清水官寺为安国寺。根据《直隶秦州新志》记载，当时秦州佛教寺院（含所辖各县）规模较大的有100多座，其中一些到今天依然是香火旺盛，仅麦积山周围就有甘泉寺、朝阳寺、荐福寺、灵应寺、净土寺、豆积寺等近十处，可见这一时期麦积山及周边地区佛教活动还是十分兴盛的。迄今麦积山瑞应寺仍保留有明代的护戒牒、西方公据、三世诸佛图、金刚经启请等木刻模板，都是麦积山明代佛事活动兴隆的历史见证。(www.chuimin.cn)

清代全面吸收明代政治制度，加强君主专制，在思想文化领域，大力崇奉孔子，提倡理学，实行文化专制。因此佛教也成为其强化统治的重要手段之一，如清朝皇室对藏传佛教的优崇在很大程度上被它看作是羁縻蒙、藏上层集团的工具。而对汉传佛教则采取严格控制措施。清代僧官制基本沿袭明代旧制，在京城设立僧录司，下设善世、阐教、讲经、觉义等职。各府、州、县各设僧纲、僧正、僧会一人，由地方官拣选，再经督抚、吏部确认后由该省布政司发给钦记。因此，僧官与地方官员的任命没有什么两样，只是执行世俗政权任务的工具。同时《大清律例》还规定不许私建或增置寺院，不许私度僧尼，严格执行出家条件，严厉制裁淫乱僧尼等，将佛教寺院的发展牢牢掌控在政府手中。秦州情况也大抵如此，据地方文献记载，当时秦州境内约有公私佛寺近80所。清政府在秦州设有僧正司，管理阖境佛事，全盛时僧官有40多人，分住瑞莲寺、会福寺、同仁寺、瑞应寺、陕西会馆、山西会馆、南郭寺、三台寺、水月寺、灵源寺等各处寺院，多是一些德高望众的僧人。清嘉庆、道光、咸丰年间，还曾在瑞莲寺、南郭寺、同仁寺等寺院中为出家者或在家居士举行过发放戒牒仪式，可见当时佛事活动还是比较频繁。而麦积山由于远离市区，交通不便，除每年四月初八佛诞节等特殊日子，信众、香客明显减少，一定程度上也影响到麦积山石窟的发展。因此，清代麦积山佛事活动较明代已显著衰落，而周边交通相对方便、人口较多的甘泉、街子、仙人崖一带佛事活动则变得繁荣起来，逐步取代了麦积山自古以来秦州地区佛教中心的地位。

护戒牒·清

麦积山：明清时期的佛教中心与衰落

相关推荐