古城往事：傈僳族与精灵观念的认识与恐慌想象

2023-12-04 百科知识版权反馈

【摘要】：精灵俯瞰的衡宇远在公元前后，越嶲、犍为、台登、邛都、定笮等地都是傈僳族的先民聚居的区域。当时，在维西厅境内，归附于禾娘女千总的傈僳族也需要向其缴纳一定的岁贡，并承担各种杂役。与精灵观念紧密相连的是对“飿”（蛊毒）的认识，无村没有飿，无飿不成寨。“尼”（精灵）是傈僳人认识自然、认识世界的载体，“飿”（蛊毒）则是傈僳人对未知的恐慌想象。

精灵俯瞰的衡宇

远在公元前后，越嶲、犍为、台登、邛都、定笮等地都是傈僳族的先民聚居的区域。此时傈僳氏族和集团既未形成统一的族称，也没有统一的组织，而是一些分散的、大大小小的部落。直到中原战乱纷呈的三国时期，蜀国管辖之下的定笮县（今盐边一带）开始出现了笮、嶲、邛、昆明、摩沙等不同部落集团的名称。其中，“笮”可能就是傈僳族的先民，至今云南藏族仍称傈僳族为“笮巴”，而傈僳人中也一直流传说金沙江东岸的盐源、盐边是他们祖先聚居的地方，是傈僳的圣地。然而令人遗憾的是，从三国到隋代，文献上始终没有出现过“傈僳”这一族称。

公元8世纪，当时的吐蕃和唐朝矛盾加深，处于这一冲突中心的各个部落，便卷入了这一斗争漩涡之中。“栗粟”这个名称也第一次出现在了史册上，唐樊绰《蛮书》卷四名类第四：“栗粟两姓蛮，雷蛮、梦蛮皆在茫（邛）部台登城，东西散居，皆乌蛮、白蛮之种族。”八世纪中叶，当时游离于唐朝、南诏和吐蕃三大势力之间的勿邓、丰巴、两林三大乌蛮部落的大鬼主（大首领）都得到了唐朝的封赐，而“栗粟”一直处于这三大部落的统治之下。

傈僳原本无文无字，祖先的踪迹只能见于历代的正传野史之中。唐代的点滴笔墨之后，唯有明《景泰云南图经志书》详细记载：“有名栗粟者，亦罗罗之别种也，局山林，无室屋，不事产业，常带药箭弓弩，猎取禽兽。其妇人则掘取草木之根以给日食；岁输官者，唯皮张耳。”

千百年来勇敢的傈僳族人就是用这样的绳索渡过波涛汹涌的怒江的。

到了15、16世纪，居丽江、维西一带的大批傈僳族沦为丽江纳西族木氏土司的农奴和奴隶。据《丽江府志》载，木氏土司在其领地内拥有“庄奴”（即私庄农奴）及“院奴”（即家奴）共达2344人之多，而这其中大多是傈僳族。当时，在维西厅境内，归附于禾娘女千总的傈僳族也需要向其缴纳一定的岁贡，并承担各种杂役。

从16世纪（明嘉靖至万历年间）开始，丽江木氏土司与西藏统治集团之间为争夺中甸、维西、德钦等地，爆发了旷日持久的战争。战争先后延续达八十年之久，在这期间，木氏土司不断征调各族人民充当兵丁参与作战，其中包括了大批傈僳族的人民。在攻打维西的几次战役中，傈僳族兵丁虽表现神勇，但他们的待遇却极为苛刻。一些兵丁因不堪忍受，便率整个家族或整个部落渡过澜沧江，越过碧罗雪山，来到怒江两岸。他们来到怒江地区之后，很快便制服了以前居住在那里的怒族居民，成为当地的统治民族。(www.chuimin.cn)

19世纪以来，傈僳族的几次民族大迁徙包括：1803年（清嘉庆八年）恒乍绷起义后的大迁徙；1821年（道光元年）永北傈僳族唐贵起义后的大迁徙；1894年（光绪二十年）永北傈僳族丁洪贵、谷老四起义后的大迁徙。这些迁徙共同的特点是由东向西进行，按照傈僳族自己的说法，就是“顺着太阳落的地方迁徙”。19世纪中期和末叶，成批的傈僳族更是向西越过了高黎贡山，进入缅甸境内，另有几批沿澜沧江、怒江向南，最后抵达老挝、泰国。傈僳族分布广，大分散、小聚居的状态就此形成。

纷争不断的战争，长久未停的迁徙并未磨灭傈僳人的信念，他们始终相信自己是自然的骄子，维系这一信念的就是那对“尼”（精灵）的遵从。精灵是自然的化身，山石隐之，涧水掩之，树木藏之，屋棚佑之；精灵是意念的象形，祖先化而为之，哀愁聚而生之，病痛久而成之。它们无处不在，无时不在，喜怒哀乐紧紧牵动着傈僳人的生活。“尼”充斥于傈僳人生活的各个方面。有时它们像赌气的小孩儿，任凭人们如何祭奠祷告，就是不显现自己的能力，使得傈僳人打猎空手而归，捕鱼毫无收获；有时它们又像威严的统治者，任何人不得冒犯，高山上大声的呼号，山涧里不着调的嬉戏，田间的打闹，房屋内不规范的举止等等，都会触怒它们，给肇事者带来一定程度的惩罚；更多的时候，傈僳人祈求于它们，邀功于它们，相信着它们，无论是衣食住行，还是田耕渔猎，抑或是冲突战争，精灵与傈僳人同在。

与精灵观念紧密相连的是对“飿”（蛊毒）的认识，无村没有飿，无飿不成寨。蛊毒往往是傈僳人解释病痛的第一起因，也是傈僳巫医传承的肇始之源。同时，飿玛（放蛊女）的共同指向也在一定程度上强化了傈僳村寨的联系——艳丽而不太合规矩的女孩往往被指认为放蛊女。蛊痛的解决，依照傈僳人的认识，非巫医不可，现代医学虽可以减缓病痛，但根治还得巫师出马。

“尼”（精灵）是傈僳人认识自然、认识世界的载体，“飿”（蛊毒）则是傈僳人对未知的恐慌想象。尼充斥于傈僳人生活的各个方面，“飿”则恰如人影，傈僳人时刻躲避，它却反复隐现，傈僳人的世界就是“尼”和“飿”的天地，没有它们，人们就无法理解周围的环境，认知也就不再可能，生活将出现紊乱，社区无法维系。

上世纪初的怒江地区，进出的通道仅有几条崎岖陡峭的人马驿道。天堑之所隔断的不单是人员物资的来往，更为深远的是文化的交流。偏处一隅的傈僳族，除去一山之隔的丽江白族和同流域的怒族偶有往来之外，孤寂而悠然地生活在这帝国西南边陲的峡谷间，直到一群传教士随着马帮的铃声走进怒江。

古城往事：傈僳族与精灵观念的认识与恐慌想象

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