一切事物都有现象和性质两个方面，现象简称“相”、“法相”，性质简称“性”、“法性”。万物称“法”，这所谓的“法性”，就是万物的共性。从概念的性质上讲，法性的范围，远远超出了有为存在、有限存在的范围，与无限、永恒成了同一概念。所谓“法性恒常不变之义”，也要从概念的无限超越的内涵意义去理解。......
2023-12-04
藏传佛教认识论：思维共相的产生与人类独特之处
【摘要】：但在思想观念中的松树的共相、表象是思维共相的产生形成过程中，是从对其他事物的排斥和否定中形成的。但抽象思维的认识对象不受时间限制。理性的认识靠的是抽象思维、分别智，这种抽象的理性思维只有人才有，所以西方哲学称人为“理性的动物”。这种思维是超感觉的思维，是超越经验的高级思维。
五、思维的分别特点
上面谈了语言的分别性，我们再看看思维本身的分别特点：
在思维中，共相概念是通过排他自返形成的。什么叫“排他自返”呢？“排他自返”就是在排除异类和同类事物中形成认识对象的独特的自返体。
如松树的概念，是首先排除非树类的一切事物，形成树的共相概念，然后再排除非松树类的其他树类，形成松树的排他自返体。所谓“排他”，就是排除自体的一切异类和同类事物，“自返体”就是从非自体的事物中分离返转为自体事物。
自返体有两种：一种是具体的事物，一种是事物的共相。前者如实物性的具体的松树，后者如观念中的松树。松树的截然不同于非树类，不同于一般树类的特征，在认识中形成松树的具体存在，这具体存在的松树，既是松树，也是松树的自返体。但在思想观念中的松树的共相、表象是思维共相的产生形成过程中，是从对其他事物的排斥和否定中形成的。如“树”的共相概念是否定和排除非树类的一切事物概念共相，松树的共相概念是，否定和排除非松树类的一切树的概念共相，“长青松”的共相概念是否定和排除一切落叶松等非长青松的共相概念。这样层层否定和排除其他事物，层层缩小概念的外延，逐步接近外延最小的概念。但外延最小的概念如“长青松”，仍然包括“长青松”类。如“太阳”这样的只有一个实物对象的单一概念，仍然是个不固定在一个特定对象上的排他性抽象概念，可以任意地代表其他事物，如“心中的太阳”、“红太阳”之类。
概念共相所代表的事物，有具体的和抽象两类。具体的如“山、河、云、树”之类。抽象的如“法”，“存在”，“力”，“度”，几何的“点”、“线”之类。要认识、理解语词概念时，必须凭借实际经验过的事物和相对应的已知名称的记忆。如对一个从来未曾见、未曾尝过芒果的人，说“芒果”这个词，形不成芒果的表象，甚至加上色香味形状的说明，仍然是个抽象叙述，仍然产生不了实际经验的感受。文字的叙述在直观性上远不如照片，而抽象的事物从来不是经验范围内的东西，没有任何经验的参照系数，全凭高度的抽象思维去把握，因此在认识上造成了很大的难度。(www.chuimin.cn)
佛经中所说的“离言境”“不可思议”等，都说的是直觉经验对象，并非什么神秘之物。因明学主张正确认识的标准是现量实证经验，而不是比量抽象观念。从感官直觉到抽象思维，最后又变成更高层次上的现观直觉，这就是佛家的认识规律。
分别性抽象思维在认识清晰度和直观经验方面，永远比不上感官直觉。但感官直觉有很大的局限性，如在时间性上感觉的对象必须是现在时的，对过去时和未来时的事物无法感知。但抽象思维的认识对象不受时间限制。在空间性上，感知的对象必须在现场，不在现场的、远距离的、隐蔽物和有障之物体（如隔墙、隔山之物体）无法感知。但抽象思维，不受空间限制。在物性上，如无形的思想观念和感情情绪，超出视觉、听觉等感官范围的色声等细微物质之类，以及事物的性质规律、因果关系等抽象的理性的东西无法感知，但抽象分别思维，不受这些限制，能补充感官感觉的缺陷，能把感性认识提高到理性认识的高度。从单一的个别性的认识，提高到普遍性、共性规律的认识上，从现象的认识提高到本质自性的认识上。
总之，理性就是事物的普遍性和本质规律。理性的认识靠的是抽象思维、分别智，这种抽象的理性思维只有人才有，所以西方哲学称人为“理性的动物”。很多不懂理性的人认为，只有眼睛看到的和感觉到的才是真实的，其他的都是假的，有些实证主义的自然科学家不会断然否定理性的作用，他们也使用分析判断推理的理性认识方法，但他们的思想认识仍然没有突破感官体验范围，只相信感知的实验结果。某一种化学元素，某一个星球，某一种物理现象，被感官发现后才被动地承认其为“存在”，这和“存在就是被发现”的观点没有什么两样。如果除了至今科学发现的事物之外，不会有别的存在的话，科学就不会有任何新的发展了。
但实际上，从已知的事物推知未知的事物，从存在的事实推知不存在和未被发现的存在，才是最积极、最富有创造性的思维。这种思维是超感觉的思维，是超越经验的高级思维。除了感官体验什么也不相信的人，就像瞎子不承认色相的存在、聋子不承认声音的存在一样的幼稚可笑。因此《释量论》中说“未见未必不存在”。本来可见之物，若不见，就可以断定其为无，这在因明中称为“现而不可得因”，本非可见之物，以不见，不能断定其无。这称作“不现不可得因”。如神鬼之类，及无色界精气能量，非可见之物，以未见断定其无，在逻辑上是站不住脚的。现代科学承认反物质存在，对因明的不现不可得因的认识原理提供了有力的支持。
事物的自性、本质规律、法性等在任何情况下，都不是感官直觉对象，而是理性思维对象。因此，在开悟的真智直觉面前只是没有“我”，并不是见到“无我”，因为“无我”是否定概念，否定之义是无法直觉的，就像虚空不能直觉一样——这也是宗喀巴学派的观点。
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2023-12-04
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2023-12-04
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2023-12-04
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