佛教:分别的作用不否定

2023-12-04 百科知识版权反馈

【摘要】：纯感觉、直觉是无意识的外境反映，如镜中显影；感觉在心识分别作用即思维活动的参与下，才能起到辨认识别的作用。这种感觉和分别心不仅在世俗智中排除不了，就连在成佛后的遍知一切种智中，也不能没有这种分别作用，否则，佛的如量智——事智、权智，便不能成立。如果佛智没有分别作用，佛不就成了与泥佛、石佛无异的偶像吗？

三、佛教不否定分别的作用

人在对客观事物的认识过程中，感觉起着摄取外境形成现象的作用，也即反映作用。但它没有分辨识别的作用，分辨识别属于心识的思维功能。感觉、直觉反映称作“现量”知识，即直观直觉经验知识，分辨识别等思维活动称为分别知识，即间接知识、理性知识。纯感觉、直觉是无意识的外境反映，如镜中显影；感觉在心识分别作用即思维活动的参与下，才能起到辨认识别的作用。但在一般情况下，纯感觉是很少见的，都有心识分别作用的参与。更精确地说，在感觉的第一瞬间是纯感觉，从感觉的第二瞬间起，产生分别心，它与感觉同步。从感觉的第三瞬间到整个认识过程的结束，都是感觉和分别心同步进行，混合在一起。

这种感觉和分别心不仅在世俗智中排除不了，就连在成佛后的遍知一切种智中，也不能没有这种分别作用，否则，佛的如量智——事智、权智，便不能成立。如果佛只见理性，不见事相，只有直觉智，没有分别智的话，佛就成了二智不全，只知理性，不知事相的非遍知者，“等觉”、“圆觉”之名无从获得。

如果佛智没有分别作用，佛不就成了与泥佛、石佛无异的偶像吗？现在有的人讲经说“佛没有分别”，说：“你看这屋里的人没有男、没有女、没有老少，你就是佛。如果你看到有老有少、有男有女，这就是分别心，分别心就是识心，识心就是生死心。”（见台湾传布比丘的《心地法门》）如果连男女老少都分别不清才是“佛”的境界的话，那么动物和白痴不都是“佛”了吗？

人有辨别能力，佛反而没有辨别能力，如果真是那样的话，成佛不是人类智慧的进化圆满，而简直是人类智慧的倒退。将没有分别功能，作为佛的境界大肆宣扬，究竟是对佛的赞扬呢，还是贬低呢？有辨别能力的人们应该很好地想一想。产生这种严重误解的最根本的原因，是不懂因明学认识论，不掌握系统佛教理论造成的。

佛学中的“分别”一词，至少有七种不同的含义：一指共相概念，二指二执错见，三指执实见，四指寻思（粗略辨别），五指抉择智慧，六指八正道中的正思维，七指做事思想动机。不分正确分别和错误分别，不分该立的分别心和该破的分别心，不分善分别心、恶分别心，认为一切分别心都是“识心”、“生死心”，都应该统统破除的说法，是极端错误的。无知到如此程度的人，还自不量力地讲佛经，真可以称作借法造罪。(www.chuimin.cn)

这里需要指出的是，他们将佛无“分别心”的理由推到《华严经》中的一句话——“一心不作二观，大道疾现面前”，更是莫名其妙。佛经讲的“二观”或“二见”，从大的方面讲有两种意思，一是指“常断”二见，二是指思想观念中的二见。思想观念中的“二见”又有两种含义，第一种指的“识境分离二见”，如眼识与眼识所见的外境，在唯识家看来，外境是视觉上形成的现象，将识与境视为二物是法执错觉。这种境识二见的错觉消失，便认为是获得理谛正见的境界。

从因明学的观点讲，自见分（自证分）是无二见识，因为外向的他见分，即形成外境形象的感觉和认识感觉形象的自见分，都是一心的两种作用，并非各自独立的两种心体。这就像梦中景象，主体心和客体事物都是一心幻现，并非二物。“二见”的第二种意思是“执实二见”。“执实”之义是将虚幻的现象，视为本质实相之义。

以上这几种“二见”都属于虚妄分别心，但分别心未必都是虚妄二见，如八正道中的正思维、佛的妙观察智、遍知智慧中的如事智并非虚妄分别。修道者的善恶分别、是非分别、事理分别、自性和共相分别、五道十地的分别等，属于事谛的一切分别智，统统视为“虚妄分别”，而若需要破除的话，善恶之分、因果之见、皈依、发心、开悟成佛的追求等没有一样不该破除的了。因为，世人的思想哪能离开分别思维？认为开悟成佛就是放弃分别心，放弃分别心就是不分善恶，不分正道邪道，不分是非对错，甚至连男女老少都分不清楚的话，这种“佛”肯定是个无知的糊涂佛。与其做这样的糊涂佛，还不如做一个聪明人的好。

在人类的认识过程中，如果没有捕捉客观事物的特征标志，形成表象和抽象概念的分别性思维活动的话，人类的一切认识活动，思维和语言将统统变成一片空白，人如果没有分辨认识能力和思维语言智能，就会变成动物。因此，思维和语言是人类独有的智能属性，是人类思想得以存在的根本条件。

佛教:分别的作用不否定

相关推荐